源自《論語》的經典成語

    時間:2022-04-15 14:36:13 成語大全 我要投稿

    源自《論語》的經典成語

      《論語》是我國古代典籍中語錄體著作的典范,記載了孔子及其弟子在政治、哲學、倫理、教育等各個方面的思想及言行。下面小編帶來的源自《論語》的經典成語。

    源自《論語》的經典成語

      源自《論語》的經典成語 篇1

      1、教育方面

      孔子適應時代的發展,開創了私人講學之風,建立了我國乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國的教育理念,其教學模式仍生存在我們的教學實踐中。關于教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如:

      【有教無類】

      【出處】子曰:“有教無類。”《衛靈公》

      <釋義>不論什么人都給以教育。

      【誨人不倦】

      【出處】子曰:“誨人不倦,則可謂云爾已矣。”《述而》

      <釋義>教別人時耐心、不厭倦。

      【學而不厭】

      【出處】子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”《述而》

      <釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。

      【不恥下問】

      【出處】子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”《公冶長》

      <釋義>并不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。

      【溫故知新】

      【出處】子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”《為政》

      <釋義>溫習舊的知識,可以得到新的認識和體會。

      【聞一知十】

      【出處】“回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”《公冶長》

      <釋義>聽到一件事,便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

      【舉一反三】

      【出處】子曰:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”《述而》

      <釋義>原指教人認識四方形的東西,舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理,能由此知彼,觸類旁通。

      2、為政方面

      孔子根據政治的需要,提倡道德政治,即“為政以德”的主張。他認為用道德來治理國家政事是極其重要的。如:

      【名正言順】

      【出處】“名不正則言不順。”《子路》

      <釋義>原指名分正當,說話合理。后指名義正當,道理也說得通。多形容做事、說話理由正當而充分。

      【禍起蕭墻】

      【出處】“吾恐季孫之憂不在顓臾,而在蕭墻之內。”《季氏》

      <釋義>禍亂就發生在內部。

      【分崩離析】

      【出處】“遠人不服,而不能來也。邦分崩離析,而不能守也。”《季氏》

      <釋義>四分五裂,到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

      【待價而沽】

      【出處】子曰:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”《子貢》

      <釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。

      【欲速不達】

      【出處】“無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。”《子路》

      <釋義>過于性急求快,反而不能達到目的。

      【一言興邦】

      【出處】“一言而可以興邦,有諸?”《子路》

      <釋義>一句話可以使國家興盛。

      3、修養方面

      儒家文化是中華民族傳統文化的主流,儒家文化的倫理道德是中華民族優秀傳統道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導的行為準則,是儒家學說重要的組成部分,也成為中華民族道德的主體,是人們遵循的普遍運用的行為準則。成語有:

      【見賢思齊】

      【出處】子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”《里仁》

      <釋義>見到好人就想學得跟他一樣。

      【擇善而從】

      【出處】“三人行,必有我師焉,擇其善者而從之。”《述而》

      <釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

      【三省吾身】

      【出處】曾子曰:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”《學而》

      <釋義>原指每日從多個方面檢查自己,后指多次自覺地檢查自己。

      【當仁不讓】

      【出處】子曰:“當仁不讓于師。”《衛靈公》

      <釋義>原意是為了仁,不謙讓。現指遇到應該做的事,就勇敢地承擔起來,決不推讓。

      【殺身成仁】

      【出處】“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”《衛靈公》

      <釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命,以維護正義事業。

      【文質彬彬】

      【出處】“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。”《雍也》

      <釋義>原形容人既文雅,又樸實。后形容人舉止文雅,態度從容。

      4、處事方面

      孔子理想的人生是將道德修養與“濟世”結合起來。孔子的人生觀為他的后代的儒學所繼承,以此逐漸形成“修身、齊家、治國、平天下”的處事原則和“內圣外王”的理想的人格模式。孔子認為一個人的道德修養不僅要遵循道德原則,還體現在處事要符合道德標準。如:

      【成人之美】

      【出處】子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”《顏淵》

      <釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現其愿望,成全別人的好事的意思。

      【既往不咎】

      【出處】子聞之,曰:“成事不說,遂事不諫,既往不咎。”《八佾》

      <釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。

      【過猶不及】

      【出處】曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。”《先進》

      <釋義>做過了頭,就跟做得不夠一樣,都是不好的。

      【三思而行】

      【出處】“季文子三思而后行。”《公冶長》

      <釋義>反復考慮后再做。

      【無所用心】

      【出處】“飽食終日,無所用心,難矣哉!”《陽貨》

      <釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關心。

      【察言觀色】

      【出處】“察言而觀色。”《顏淵》

      <釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思以便相機行事。

      5、感悟方面

      孔子認為天與人的生命及其意義是密切相關的,人應當像天那樣對待生命,對待一切事物做到“天人合一”,提倡進行“仁、義、禮、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶。《論語》的一些闡述體現了孔子的人生感悟及追求的境界,表現為:

      【后生可畏】

      【出處】子曰:“后生可畏,焉知來者不如今也!”《子罕》

      <釋義>青年人是新生力量,很容易超過老一輩,他們是可敬畏的。

      【富貴浮云】

      【出處】子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”《述而》

      <釋義>不義而富貴,對于我就像浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。

      【樂以忘憂】

      【出處】子曰:“女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”《述而》

      <釋義>快樂得忘了憂愁。

      【不亦樂乎】

      【出處】“有朋自遠方來,不亦樂乎?”《學而》

      <釋義>不也是很快樂嗎?原指心里很高興。現形容狀態、動作等達到極端、非常的程度。

      【望而生畏】

      【出處】“君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”《堯曰》

      <釋義>看到了就害怕。

      源自《論語》的經典成語 篇2

      1、 不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》:“敏而好學,不恥下問。”

      2、 不得其死 指人不得善終。《論語·先進》:“若由也,不得其死然。”

      3、 不亦樂乎 《論語·學而》:“有朋自遠方來,不亦樂乎!”現在常用以表示事態發展到極頂的程度,也表示“淋漓盡致”的意思。

      4、 不在其位,不謀其政 不擔任那種職務,就不考慮那方面的事情,語出《論語·泰伯》

      5、 從心所欲 隨自己的心意,想怎么樣就怎么樣。《論語·為政》:“七十而從心所欲,不逾矩。”

      6、 當仁不讓 語本《論語·衛靈公》“當仁不讓于師”朱熹注:“當仁,以仁為之任也;雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”后來泛用“當仁不讓”表示遇到應該做的事,就要積極主動地去做,不應該推委。

      7、 惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語·里仁》:“士致于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。”

      8、 發憤忘食 用功學習,努力工作,忘記了吃飯。《論語·述而》:“葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女爰不曰:‘其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。’”(女,同“汝”,你;爰,何。)后泛用以形容十分勤奮。

      9、 犯上作亂 犯上:觸犯長上;作亂:指造反。《論語·學而》:“不好犯上而好作亂者,未之有也。”

      10、 割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》:“子之武城,聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰:‘割雞焉用牛刀!’”也作“殺雞焉用牛刀”。

      11、 工欲善其事,必先利其器 工匠要把活兒做好,首先要使工具精良,語出《論語·衛靈公》。

      12、 好行小惠 惠:同“慧”,聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》:“群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!”后也指愛施小恩惠。

      13、 后生可畏 后生;年輕人,后輩;畏:這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的。《論語·子罕》:“后生可畏,焉知來者之不如今也。”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。

      14、 誨人不倦 誨:教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”

      15、 惠而不費 惠:施惠,給人以好處;費,耗費。施惠于人,自己又無所耗費。《論語·堯曰》:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎”后來常用以形容有實利而不多費錢財。

      16、 家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》:“民可使由之,不可使知之。”程注“圣人設教,非不欲人家喻而戶曉也。”

      17、 見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》:“見義不為,無勇也。”

      18、 舉一反三 比喻從懂得的一點,類推而知道其他的,形容善于類推,能觸類旁通。語本《論語·述而》:“舉一隅不以三隅反。”

      19、 理屈詞窮 利用站不住腳,無話可說。《論語·先進》:“是故惡夫佞者”朱注“子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯于口以御人耳。”

      20、 鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀,加以聲討。《論語·先進》:“子曰:‘非吾徒也,小子可鳴鼓而攻之可也。’”

      21、 內省不疚 省:省察,反省;疚;因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事。《論語·顏淵》:“內省不疚,夫何憂何懼!”

      22、 能近取譬 譬:打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人,將心比心。

      23、 年富力強 年富:往后的年歲還多,指年輕力壯。《論語·子罕》:“后生可畏”。朱熹注:“孔子言后生年富力強,足以積學而有待,其勢可畏。”

      24、 匹夫不可奪志 匹夫:一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向,形容意志堅定,不可動搖。《論語·子罕》:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”

      25、 輕裘肥馬 裘:皮襖。穿著輕暖的皮襖,騎著肥壯的駿馬。《論語·雍也》:“赤(公西華)之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。”后來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。

      26、 三復斯言 三復:多次反復;斯言:這句話。反反復復地體會這句話。語本《論語·先進》:“南容三復白圭。”

      27、 殺身成仁 仁:儒家道德的最高準則,語本《論語·衛靈公》“有殺身以成仁。”意思是為了成全或成就仁德,可以不顧自己的生命。現指犧牲生命,以維護正義生命。

      28、 善賈而沽 賈:同“價”。等好的價出賣。《論語·子罕》:“子貢曰:‘有美玉于斯,韞櫝而藏諸求善賈而沽諸’子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也。’”也用來比喻懷才未遇,等待有賞識他的人才肯效勞出力,或得到高職位才出來做官。

      29、 手足無措 措:安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好。《論語·子路》:“刑罰不中,則民無所措手足。”

      30、 四體不勤,五谷不分 四體:四肢;勤:勞動。不參加勞動,分不清五谷。《論語·微子》記載:有一次子路跟隨孔丘出外,途中子路落在后面找不到孔子了,正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說:“子見夫子乎”那老大爺說:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子”后泛用以形容脫離勞動,脫離勞動人民。

      31、 駟不及舌 意思是言已出口,駟馬也追不及。指說話應當慎重。《論語·顏淵》:“惜乎,夫子之說君子也,駟不及舌。”

      32、 溫故知新 溫:溫習;故;舊的。溫習已學過的東西,又有新的體會。《論語·為政》:“子曰:‘溫故而知新,可以為師矣。’”現在有時比喻吸取歷史經驗,給認識當前情況提供參考。

      33、 文質彬彬 文:文采;質:實質;彬彬:指文和質配合得很好。形容舉止文雅,態度從容不迫。《論語·雍也》:“文質彬彬,然后君子。”

      34、 血氣方剛 血氣:精力;方:正在。形容年輕人精力正旺盛。《論語·季氏》:“及其壯也,血氣方剛,戒之在斗。”

      35、 循序漸進 循:依照,沿著。依照次序逐步地向前。《論語·憲問》“不怨天,不尤人,下學而上達”朱熹注“不得于天而不怨天,不合于人而不尤人,但知下學而自然上達;此但自言其反自修,循序漸進耳。”

      36、 循循善誘 循循:有次序的樣子;誘:引導。《論語·子罕》:“夫子循循然,善誘人。”后來泛用以表示善于有步驟地引導,教育。

      37、 言必有中 不說則已,一說就說得正確。《論語·先進》:“夫人不言,言必有中。”(那)

      38、 言不及義 及:涉及;義,這里指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理。《論語·衛靈公》:“群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!”

      39、 一言以蔽之 蔽:概括。用一句話來概括。語出《論語·為政》:“《詩》三百,一言以蔽之,曰,‘思無邪。’”

      40、 以直報怨 直:正直。以公道來對待自己怨恨的人。《論語·憲問》:“以直報怨,以德報德”

      41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人,《論語·衛靈公》:“仁人志士,無求生以害仁,有殺身以成仁。”現泛指愛國的愿意為革命事業出力的人。

      源自《論語》的經典成語 篇3

      1. 犯上作亂

      不好犯上,而好作亂,未之有也。(《學而篇》)

      釋:不喜歡觸犯上級,卻喜歡造反,從來沒有這種人。

      2. 巧言令色

      巧言令色,鮮矣仁!(《學而篇》)

      釋:花言巧語,偽善的面貌,這種人很少有仁德的。

      3. 言而有信

      與朋友交,言而有信。(《學而篇》)

      釋:同朋友交往,說話要誠實守信。

      4. 三十而立

      三十而立,四十而不惑,五十而知天命。(《為政篇》)

      釋:三十歲時能確立自己立足的事業,四十歲時,對很多事情不再迷惘、困惑;五十歲時,知曉自己是什么樣的人生命運。

      5. 知之為知之

      知之為知之,不知為不知,是知也。(《為政篇》)

      釋:知道就知道,不知道就不知道,這就是聰明智慧。

      6. 是可忍,孰不可忍

      是可忍,孰不可忍也?(《八佾篇》)

      釋:這種事情也能夠忍受的話,還有不能忍的事嗎?

      7. 既往不咎

      成事不說,遂事不諫,既往不咎。(《八佾篇》)

      釋:已經做的事不便再解釋,已經完成的事不便再勸解,已經過去的.事不便再追究。

      8. 盡善盡美

      盡善矣,又盡美也。(《八佾篇》)

      釋:美極,而且好極。

      9. 見賢思齊

      見賢而思齊焉,見不賢而內自省也。(《里仁篇》)

      釋:看見賢人,便應該想著向他看齊;看見不賢的人,便應該自己反省,有沒有同他類似的毛病。

      10. 文質彬彬

      文質彬彬,然后君子。 (《雍也篇》)

      釋:文采與做人的本質,相匹配,這才是君子。

      11. 敬而遠之

      敬鬼神而遠之,可謂知矣。(《雍也篇》)

      釋:以敬拜的態度對待鬼神,但保持應有的距離,這可以說是聰明的做法。

      12. 舉一反三

      舉一隅不以三隅反,則不復也。(《述而篇》)

      釋:教給他東方,他卻不能由此推知西、南、北三方,便不再教他。

      13. 暴虎馮河

      暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。(《述而篇》)

      釋:只知道赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,不懂得以智取勝,這樣死都不知后悔的人,我是不和他共事的。

      14 . 三月不知肉味

      子在齊聞《韶》,三月不知肉味。(《述而篇》)

      釋:孔子在齊國聽到《韶》的樂曲,回味無窮,很長時間嘗不出肉味。

      15. 樂在其中

      飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。(《述而篇》)

      釋:吃粗糧,喝冷水,彎著胳臂做枕頭,其中自有樂趣。

      16. 擇善而從

      多聞,擇善而從。(《述而篇》)

      釋:多多地聽,選擇其中好的加以接受。

      17. 任重道遠,死而后已

      士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?(《泰伯篇》)

      釋:讀書人不能不剛強而有毅力,因為他肩負重任,路程遙遠。以實現仁德于天下為己任,難道使命不沉重嗎?到死方休,難道遙遠嗎?

      18. 空空如也

      有鄙夫問于我,空空如也。(《子罕篇》)

      釋:有一個下等人問我種莊稼之事,我對此就一無所知。

      19. 循循善誘

      夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。(《子罕篇》)

      釋:老師善于有步驟地引導我們,用廣博的知識來充實我,用一定的禮儀來約束規范我的行為,使我不想跟他學習都不可能。

      20. 后生可畏

      后生可畏,焉知來者之不如今也?(《子罕篇》)

      釋:少年人是最可敬畏的,怎知他將來比不上我們現在的人呢?

      21.升堂入室

      由也升堂矣,未入于室也。(《先進篇》)

      釋:子由學問已經不錯,只是還不夠精深罷。

      22.過猶不及

      子曰:過猶不及。(《先進篇》)

      釋:孔子說:事情要恰到好處,做過分,效果甚至還不如做得不夠。

      23.四海之內皆兄弟

      四海之內皆兄弟——君子何患乎無兄弟也?(《顏淵篇》)

      釋:天下之大,到處都是好兄弟——君子又何必擔心沒有好兄弟呢?

      24.成人之美

      君子成人之美,不成人之惡。(《顏淵篇》)

      釋:君子成全別人的好事,不促成別人的壞事。

      25.察言觀色

      夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。(《顏淵篇》)

      釋:怎樣才是達呢?品行正直,遇事講理,善于分析別人的言語,觀察別人的臉色,替下邊的人著想。

      26.言必信,行必果

      言必信,行必果。(《子路篇》)

      釋:言語一定要誠信,行為一定要果斷。

      27.怨天尤人

      不怨天,不尤人,下學而上達。(《憲問篇》)

      釋:不怨恨天,不責備人,學習一些平常的知識,卻透徹解很高深的道理。

      28.一以貫之

      非也,予一以貫之。(《衛靈公篇》)

      釋:不對的,我對此從來就是持否定態度。

      29.殺身成仁

      志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。(《衛靈公篇》)

      釋:志士仁人,不因貪生怕死而損害仁德,只勇于犧牲來成全仁德。

      30.人無遠慮,必有近憂

      子曰:人無遠慮,必有近憂。(《衛靈公篇》)

      釋:孔子說:“一個人若沒有長遠的考慮,一定會困惑于眼前的憂患。”

      31.言不及義

      群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!(《衛靈公篇》)

      釋:同大家整天在一塊,說沒有道理的話,只喜歡賣弄小聰明,這種人真難教導。

      32.因人廢言

      君子不以言舉人,不以人廢言。(《衛靈公篇》)

      釋:君子不因為說得好便獎賞他,不因為他犯過錯而廢棄他正確的話。

      33.當仁不讓

      當仁,不讓于師。(《衛靈公篇》)

      釋:對待仁德的問題,就是面對老師,也不同他遷就。

      34.性相近,習相遠

      性相近也,習相遠也。(《陽貨篇》)

      釋:人的性情原本相差無幾,因為后天的學習,便產生巨大的差距。

      35.殺雞焉用宰牛刀

      夫子莞爾而笑,曰:割雞焉用牛刀?(《陽貨篇》)

      釋:孔子微微笑著,說道:“殺雞,何必用宰牛的刀?”比喻大材小用。

      36.色厲內荏

      色厲而內荏,譬如小人,其猶穿窬之盜也與?(《陽貨篇》)

      釋:表面嚴厲,內心怯懦,若用壞人作比喻,就像個挖洞跳墻的小偷罷!

      37.道聽途說

      道聽而涂說,德之棄也。(《陽貨篇》)

      釋:聽到路邊傳言就添油加醋四處傳播,這種行為是道德品質中厭棄的惡習。

      38.患得患失

      其未得之也,患得之。既得之,患失之。(《陽貨篇》)

      釋:當他沒有得到的時候,生怕得不著。已經得著,又怕失去。

      39.飽食終日,無所用心

      飽食終日,無所用心,難矣哉!(《陽貨篇》)

      釋:整天吃飽飯,什么事也不做,不行的呀!

      40.學而優則仕

      仕而優則學,學而優則仕。(《子張篇》)

      釋:做官,有余力便去學習;學習,有余力便去做官。

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