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《呂氏春秋·仲春紀(jì)》原文
導(dǎo)語(yǔ)：《呂氏春秋》可謂最早透露了這種統(tǒng)治思想結(jié)構(gòu)的萌芽，對(duì)后世具有某種啟迪之功。下面是仲春紀(jì)原文，歡迎閱讀！
【仲春】
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中夾鐘，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽(yáng)太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤;擇元日，命人社;命有司，省囹圄，去桎梏，無(wú)肆掠，止獄訟。是月也，玄鳥(niǎo)至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，開(kāi)戶始出，先雷三日，奮鐸以令于兆民曰：“雷且發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。”日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗桶，正權(quán)概。是月也，耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必備。無(wú)作大事，以妨農(nóng)功。是月也，無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林。天子乃獻(xiàn)羔開(kāi)冰，先薦寢廟。上丁，命樂(lè)正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、諸侯，親往視之。中丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)樂(lè)。是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國(guó)大水，寒氣總至，寇戎來(lái)征;行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，民多相掠;行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害。
【貴生】
二曰：圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。堯以天下讓於子州支父，子州支父對(duì)曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎?惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國(guó)無(wú)君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎!獨(dú)不可以舍我乎?”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家邪?”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)繆而遺使者罪，不若審之。”使者還反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉?故曰：道之真，以持身;其緒馀，以為國(guó)家;其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身?xiàng)壣葬呶铮饲肄梢源酥?彼且奚以此為也?凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉!子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂;所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨(dú)不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳聞所惡，不若無(wú)聞;目見(jiàn)所惡，不若無(wú)見(jiàn)。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無(wú)有所以知。無(wú)有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也;嗜酒者，非敗酒之謂也;尊生者，非迫生之謂也。
【情欲】
三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動(dòng)，則得其情矣;不由貴生動(dòng)，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情，故每動(dòng)為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿;身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本;民人怨謗，又樹(shù)大讎;意氣易動(dòng)，蹺然不固;矜勢(shì)好智，胸中欺詐;德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及?巧佞之近，端直之遠(yuǎn)，國(guó)家大危，悔前之過(guò)，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時(shí)至。以此君人，為身大憂。耳不樂(lè)聲，目不樂(lè)色，口不甘味，與死無(wú)擇。古人得道者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂(lè)之，奚故?論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎?人之與天地也同。萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊，酌者眾則速盡。萬(wàn)物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬(wàn)物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內(nèi)。耳不可以聽(tīng)，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見(jiàn)，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉?世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國(guó)之幸。荊莊王好周游田獵，馳騁弋射，歡樂(lè)無(wú)遺，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。
【當(dāng)染】
四曰：墨子見(jiàn)染素絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。”故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。舜染於許由、伯陽(yáng)，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來(lái)，周厲王染於虢公長(zhǎng)父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇。舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郄偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於范蠡、大夫種。此五君者，所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強(qiáng)，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智國(guó)、張武，中山尚染於魏義、椻長(zhǎng)，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不當(dāng)，故國(guó)皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者。凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當(dāng)染。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經(jīng)也。不能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞耳目，國(guó)愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當(dāng);所染不當(dāng)，理奚由至?六君者是已。六君者，非不重其國(guó)、愛(ài)其身也，所染不當(dāng)也。存亡故不獨(dú)是也，帝王亦然。非獨(dú)國(guó)有染也。孔子學(xué)於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學(xué)焉。此二士者，無(wú)爵位以顯人，無(wú)賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下。王公大人從而顯之;有愛(ài)子弟者，隨而學(xué)焉，無(wú)時(shí)乏絕。子貢、子夏、曾子學(xué)於孔子，田子方學(xué)於子貢，段干木學(xué)於子夏，吳起學(xué)於曾子;禽滑絭學(xué)於墨子，許犯學(xué)於禽滑絭，田系學(xué)於許犯。孔墨之後學(xué)顯榮於天下者眾矣，不可勝數(shù)，皆所染者得當(dāng)也。
【功名】
五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者，出魚(yú)乎十仞之下，餌香也;善弋者，下鳥(niǎo)乎百仞之上，弓良也;善為君者，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之，德厚也。水泉深則魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸。強(qiáng)令之笑不樂(lè);強(qiáng)令之哭不悲;強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黃，蚋聚之，有酸;徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚(yú)去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴(yán)，何益?大寒既致，民暖是利;大熱在上，民清是走。故民無(wú)常處，見(jiàn)利之聚，無(wú)之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無(wú)走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令，民猶無(wú)走。民無(wú)走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當(dāng)今之世，有仁人在焉，不可而不此務(wù);有賢主，不可而不此事。賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關(guān)龍逢、王子比干能以要領(lǐng)之死爭(zhēng)其上之過(guò)，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。
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作品概括
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期呂不韋重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。其書(shū)“基本上以儒家為宗，取各家之長(zhǎng)而棄其短，所以能成一家之言。”是秦漢雜家的代表作之一。呂不韋是秦國(guó)一代名相，任職于戰(zhàn)國(guó)末年。呂因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的嬴異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國(guó)丞相。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒(méi)有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門(mén)人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。
待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門(mén)下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫(xiě)出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門(mén)，寫(xiě)什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位高手對(duì)這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書(shū)，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對(duì)此書(shū)十分看重，他自己認(rèn)為這部號(hào)稱《呂氏春秋》的書(shū)是杰作，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了“天地、萬(wàn)物、古今”的奇書(shū)。例如在相當(dāng)全書(shū)總序的《序意篇》中就這樣寫(xiě)道：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。”為了精益求精，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法，他請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在首都咸陽(yáng)城門(mén)，聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的權(quán)勢(shì)，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國(guó)。
值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了儒家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無(wú)為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。
戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著特殊的價(jià)值。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過(guò)對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的。反映在國(guó)家治理思維上，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和美好。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國(guó)，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再?zèng)]有細(xì)說(shuō)。《呂氏春秋》則發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。
主編
呂不韋（？—公元前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南省安陽(yáng)市滑縣）人。 戰(zhàn)國(guó)末年商人、政治家、思想家，秦國(guó)丞相，姜子牙的二十三世孫。
早年經(jīng)商于陽(yáng)翟（今河南省禹州市），將秦國(guó)質(zhì)子異人帶回秦國(guó)，扶植其成為秦莊襄王后，被拜為相國(guó)，封文信侯，食邑河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶。帶兵攻取周國(guó)、趙國(guó)、衛(wèi)國(guó)土地，分別設(shè)立三川郡、太原郡、東郡，對(duì)秦王嬴政兼并六國(guó)的事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。莊襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱“仲父”，權(quán)傾天下。受到嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂牽連，罷相歸國(guó)，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。
主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），包含八覽、六論、十二紀(jì)，匯合了先秦諸子各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，史稱“雜家”。
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