《送僧赴黃山沐湯泉兼參禪宗長(zhǎng)老》翻譯賞析及閱讀訓(xùn)練附答案
【原文】：
送僧赴黃山沐湯泉兼參禪宗長(zhǎng)老
杜荀鶴
聞?dòng)袦?dú)去尋，一瓶一缽一無(wú)金。不愁亂世兵相害，卻喜寒山路入深。
野老禱神鴉噪廟，獵人沖雪鹿驚林。患身是幻逢禪主①，水洗皮膚語(yǔ)洗心。
【注釋】 杜荀鶴（約846―約906），字彥之，自號(hào)九華山人。漢族，池州石埭（今屬安徽省石臺(tái)）人。他出身寒微，中年始中進(jìn)士，仍未授官，乃返鄉(xiāng)閑居。曾以詩(shī)頌朱溫，后朱溫取唐建梁，任以翰林學(xué)士，知制誥，故入《梁書(shū)》（按應(yīng)作《五代史記》；《梁書(shū)》主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭梁皇朝（502―557年）五十余年的史事。）。
①禪主：指詩(shī)的題目中的禪宗長(zhǎng)老。
【翻譯】：聽(tīng)說(shuō)有黃山湯泉，獨(dú)自一人去尋找。帶著一個(gè)瓶子一個(gè)缽。不為身處亂世，兵戎相見(jiàn)。卻為深入寒山而喜悅。在荒郊野外祈禱有神鴉在神廟噪叫，獵人冒著風(fēng)雪追鹿驚動(dòng)了樹(shù)林。身心受苦祈求遇到禪宗長(zhǎng)老，在湯泉沐浴中身心得到洗禮。
【賞析】：荀鶴生活在唐末政治昏暗，軍閥混戰(zhàn)的年代，所寫(xiě)的許多詩(shī)作深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲慘現(xiàn)實(shí)，如《贈(zèng)崔道士》詩(shī)中寫(xiě)道：“四海兵戈無(wú)靜處，人家廢業(yè)望烽煙”；《山中寡婦》詩(shī)中寫(xiě)道：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭，”此外，在《蠶婦》、《田翁》、《亂后逢村叟》等詩(shī)中還表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)酷吏的憎惡感情。荀鶴提倡詩(shī)歌要繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，反對(duì)浮華。認(rèn)為詩(shī)歌可以起傳播教育的作用，并可以影響后代，所謂“雅篇三百首，留作后來(lái)師”。他的詩(shī)平易委婉，如話家常，有著張籍、白居易的近體風(fēng)格。
杜荀鶴與僧人交往甚密，通佛理。“野老禱神鴉噪廟，獵人沖雪鹿驚林”應(yīng)是“患身”身心受苦之狀。“語(yǔ)洗心”之語(yǔ)是“禪主”所言，即“患身是幻”。
黃山湯泉可以治病，在遠(yuǎn)近流傳開(kāi)來(lái)。遠(yuǎn)道而來(lái)的僧人對(duì)黃山湯泉無(wú)限神往，由“聞”而“尋”，又是不辭路途遙遠(yuǎn)“獨(dú)去”，可見(jiàn)僧人的堅(jiān)定之情。接寫(xiě)僧人翻山越嶺的辛勞，以亂世、寒山、風(fēng)雪、老林烘托出僧人尋求湯泉圣地的一片誠(chéng)心。最后預(yù)祝僧人此行去湯泉沐浴身心將得到洗禮，“水洗皮膚語(yǔ)洗心”，成了古往今來(lái)的至理名言。后人評(píng)此詩(shī)，第一聯(lián)如“爆竹”，第四聯(lián)如“敲鐘”，可謂起伏跌宕，余音繞梁。同時(shí)也為后世留下黃山湯泉浴治病的寶貴資料。
【閱讀訓(xùn)練】：
1.試分析詩(shī)中兩個(gè)“洗”字用法的.妙處。（4分）
2.詩(shī)中“不愁亂世相害，卻喜寒山路入深”一聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（4分）
【參考答案】：
1：第一個(gè)“洗”字，意思是沐浴、洗滌；照應(yīng)題目，引出下面的“洗”。（2分）第二個(gè)“洗”字，意思是洗禮、凈化，形象地表現(xiàn)了凈化心靈、洗禮靈魂，使詩(shī)的意境更加深厚。（2分）
2：（1）“不愁”句實(shí)際反映了戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的苦難，表達(dá)了感傷時(shí)世的感情。（2分）（2）“喜路入深”，一方面反映了山路的遙遠(yuǎn)和環(huán)境的清幽。（1分）另一方面也襯托了對(duì)亂世兵禍的害怕。（1分）
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