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《采蘋(píng)》原文、翻譯及賞析3篇
《采蘋(píng)》原文、翻譯及賞析1
原文：
采蘋(píng)
先秦：佚名
于以采蘋(píng)，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦。
于以盛之，維筐及筥。于以湘之，維锜及釜。
于以奠之，宗室牖下。誰(shuí)其尸之，有齊季女。
譯文：
于以采蘋(píng)，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦。
哪兒可以去采蘋(píng)，就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻，就在積水那淺沼。
于以盛之，維筐及筥。于以湘之，維锜及釜。
什么可把東西放，有那圓筥和方筐。什么可把食物煮，三腳錡與無(wú)足釜。
于以奠之，宗室牖下。誰(shuí)其尸之，有齊季女。
安置祭品在哪里，祠堂那邊窗戶底。這次誰(shuí)來(lái)做主祭，恭敬虔誠(chéng)待嫁女。
注釋：
于以采蘋(píng)（pín），南澗之濱。于以采藻（zǎo），于彼行（xíng）潦（lǎo）。
于以：猶言“于何”，在何處。蘋(píng)：又稱四葉菜、田字草，蘋(píng)科，為生于淺水之多年生蕨類植物，可食。藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物，可食。一說(shuō)水豆。行潦：溝中積水。行，水溝；潦，路上的流水、積水。
于以盛之，維筐及筥（jǔ）。于以湘之，維锜（qí）及釜。
筥：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。锜：三足鍋。釜：無(wú)足鍋。锜與釜均為炊飯之器。
于以奠（diàn）之，宗室牖（yǒu）下。誰(shuí)其尸之，有齊（zhāi）季女。
奠：放置。宗室：宗廟、祠堂。大宗，即大夫之始祖。牖：窗戶。尸：主持。古人祭祀用人充當(dāng)神，稱尸。有：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。齊：美好而恭敬，“齋”之省借。季：少、小。
賞析：
此詩(shī)敘述的'是少女臨出嫁前莊重嚴(yán)肅地準(zhǔn)備祭品和祭祀的情況，詳實(shí)地記載了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚習(xí)俗。
根據(jù)文獻(xiàn)可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時(shí)學(xué)習(xí)婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時(shí)，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩(shī)就是描寫(xiě)她們勞動(dòng)過(guò)程的。全詩(shī)三章，每章四句。首章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出采蘋(píng)、采藻的地點(diǎn)，次章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。
俗話說(shuō)：“上供神吃，心到佛知。”這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊(yùn)積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動(dòng)都無(wú)比虔誠(chéng)、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說(shuō)：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”因此，詩(shī)人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地?cái)?xiě)祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動(dòng)過(guò)程描寫(xiě)得繪聲繪色。
這首詩(shī)的藝術(shù)魅力主要源于問(wèn)答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個(gè)“于以”的運(yùn)用。全詩(shī)節(jié)奏迅捷奔放，氣勢(shì)雄偉，而五個(gè)“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰(shuí)其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。
《采蘋(píng)》原文、翻譯及賞析2
原文：
于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？維筐及筥；于以湘之？維錡及釜。
于以奠之？宗室牖下；誰(shuí)其尸之？有齊季女。
注釋：
⑴于以：猶言“于何”，在何處。蘋(píng)（pín）：又稱四葉菜、田字草，蘋(píng)科，為生于淺水之多年生蕨類植物，可食。
⑵藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物。一說(shuō)水豆。按《禮記·昏義》言女子教成之祭，曰“牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻”，魚(yú)，俎實(shí)；蘋(píng)藻，羹菜。
⑶行潦（xíng lǎo）：溝中積水。行，水溝；潦，路上的流水、積水。毛傳：“行潦，流潦也。”
⑷筥（jǔ）：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。
⑸湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。毛傳：“亨也。”按即烹。
⑹錡（qí）：三足鍋。釜：無(wú)足鍋。锜與釜均為炊飯之器。
⑺奠：放置。
⑻宗室：宗廟、祠堂。毛傳：“大宗之廟也。”大宗，即大夫之始祖。牖（yǒu）：窗戶。
⑼尸：主持。古人祭祀用人充當(dāng)神，稱尸。毛傳：“尸，主。齊，敬。季，少也。”
⑽有：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。齊（zhāi）：美好而恭敬，“齋”之省借。季：少、小。
翻譯：
哪兒可以去采蘋(píng)？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。
什么可把東西放？有那圓簍和方筐。什么可把食物煮？有那鍋兒與那釜。
安置祭品在哪里？祠堂那邊窗戶底。今兒誰(shuí)是主祭人？少女恭敬又虔誠(chéng)。
賞析：
這是一首敘述女子祭祖的詩(shī)，詩(shī)里描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚習(xí)俗。《左傳·隱公三年》將其與《召南·采蘩》《大雅·行葦》《大雅·泂酌》同視為“昭忠信”之作，而更多的古代學(xué)者受“詩(shī)教”的影響。根據(jù)《禮記·昏義》為說(shuō)，認(rèn)為是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩(shī)，毛傳云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“女將嫁而教之以告于其先也。”惟明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》認(rèn)為詩(shī)中所謂“季女”與《左傳·襄公二十八年》中的“季蘭”同為一人，均是指周武王元妃邑姜，此詩(shī)即是贊美邑姜之作。現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為這首詩(shī)是描寫(xiě)女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的詩(shī)篇，這更符合詩(shī)意。
根據(jù)文獻(xiàn)可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時(shí)學(xué)習(xí)婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時(shí)，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩(shī)就是描寫(xiě)她們勞動(dòng)過(guò)程的。全詩(shī)三章，每章四句。首章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出采蘋(píng)、采藻的地點(diǎn)，次章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。
俗話說(shuō)：“上供神吃，心到佛知。”這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊(yùn)積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動(dòng)都無(wú)比虔誠(chéng)、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說(shuō)：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”因此，詩(shī)人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地?cái)?xiě)祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動(dòng)過(guò)程描寫(xiě)得繪聲繪色。
這首詩(shī)的'藝術(shù)魅力主要源于問(wèn)答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個(gè)“于以”的運(yùn)用。全詩(shī)節(jié)奏迅捷奔放，氣勢(shì)雄偉，而五個(gè)“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰(shuí)其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。
《采蘋(píng)》原文、翻譯及賞析3
采蘋(píng)
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。
譯文
哪兒可以去采蘋(píng)？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。
什么可把東西放？有那圓簍和方筐。什么可把食物煮？有那鍋兒與那釜。
安置祭品在哪里？祠堂那邊窗戶底。今兒誰(shuí)是主祭人？少女恭敬又虔誠(chéng)。
注釋
⑴蘋(píng)：多年生水草，可食。
⑵藻：水生植物。一說(shuō)水豆。
⑶行潦（xíng lǎo）：溝中積水。行，水溝；潦，路上的流水、積水。
⑷筥（jǔ舉）：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。
⑸湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。
⑹锜：有三足的鍋。釜：無(wú)足鍋。
⑺奠：放置。
⑻宗室：宗廟、祠堂。牖（yǒu有）：窗戶。
⑼尸：主持。古人祭祀用人充當(dāng)神，稱尸。
⑽有：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。齊（zhāi齋）：美好而恭敬，“齋”之省借。季：少、小。
鑒賞
《左傳·隱公三年》將其與《采蘩》、《行葦》、《泂酌》同視為“昭忠信”之作，而更多的古代學(xué)者受“詩(shī)教”的影響。根據(jù)《禮記·昏義》為說(shuō)，認(rèn)為是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩(shī)，毛傳云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“女將嫁而教之以告于其先也。”惟明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》認(rèn)為詩(shī)中所謂“季女”與《左傳·襄公二十八年》中的“季蘭”同為一人，均是指周武王元妃邑姜，此詩(shī)即是贊美邑姜之作。現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為這首詩(shī)是描寫(xiě)女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的詩(shī)篇，這更符合詩(shī)意。
根據(jù)文獻(xiàn)可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時(shí)學(xué)習(xí)婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時(shí)，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩(shī)就是描寫(xiě)她們勞動(dòng)過(guò)程的。全詩(shī)三章，每章四句。首章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出采蘋(píng)菜、采水藻的地點(diǎn)，次章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。
俗話說(shuō)：“上供神吃，心到佛知。”這些普普通通的'祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊(yùn)積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動(dòng)都無(wú)比虔誠(chéng)、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說(shuō)：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”因此，詩(shī)人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地?cái)?xiě)祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動(dòng)過(guò)程描寫(xiě)得繪聲繪色。
這首詩(shī)的藝術(shù)魅力主要源于問(wèn)答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個(gè)“于以”的運(yùn)用，正如吳闿生《詩(shī)意會(huì)通》引舊評(píng)所云：“五用‘于以’字，有‘群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)’之勢(shì)。”全詩(shī)節(jié)奏迅捷奔放，氣勢(shì)雄偉，而五個(gè)“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰(shuí)其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。
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