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愛彌兒經(jīng)典語錄
《愛彌兒，或論教育》法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，本文是愛彌兒經(jīng)典語錄及盧梭經(jīng)典語錄，歡迎閱讀。
愛彌兒經(jīng)典語錄集錦
1. 人是應(yīng)當服從法則的，但最重要的法則是，能夠在有所需要的時候可以毫無危險的打破法則。
2. 當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情
3. 我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。
4. 在他人的痛苦中，我們所同情的只是我們認為我們也難免要遭遇的那些痛苦
5. 他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準繩。
6. 你什么也舍不得犧牲，結(jié)果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結(jié)果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。
7. 本性的最初的沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入人心的。
8. 快樂的兒童享受了時間而不作時間的奴隸，他利用了時光而不知道時間的價值
9. 當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的.傷，而是恐懼的心情。
10. 我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切都抓在手里;對我們每一個人來說，重要的是一切現(xiàn)有的和將有的時間.地方.人和東西;我們的個體只不過是我們自己的最小的部分。
11. 一個人的心是只服從他自己的;你想束縛它，結(jié)果卻釋放了它;如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。
12. 人類天生的唯一無二的欲念是自愛，也就是廣義上說的自私。
13. 大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。
14. 應(yīng)該讓孩子具有的唯一習(xí)慣就是不染上任何習(xí)慣。
15. 我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果
16. 要記住，人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知。
17. 十歲受誘于餅干，二十歲受誘于情人，三十歲受誘于快樂，四十歲受誘于野心，五十歲受誘于貪婪。人，到底何年何月才會只追求睿智?
18. 人類似乎有這樣的傾向，建立一項規(guī)則叫別人遵守，同時又極力使自己成為例外，不受它的約束。
19. 自然的教育可以使一個人適應(yīng)所有一切人的環(huán)境。
20. 一般的說，你不急于達到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速的達到那個目的
21. 因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。
22. 既然每一個錯誤的命題的反對面都是一個真理，所以真理的數(shù)目也同謬誤的數(shù)目一樣，是沒有窮盡的。
23. 愛彌兒的知識不多，但他所有的知識都真正是屬于他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。
24. 在他人的痛苦中，我們所同情的只是我們認為我們也難免要遭遇的那些痛苦。
25. 快樂的兒童享受了時間而不作時間的奴隸，他利用了時光而不知道時間的價值。
26. 應(yīng)該讓孩子具有的唯一的習(xí)慣，就是不要染上任何習(xí)慣，不要老用這只胳膊而不用另一只胳膊抱她;不要他習(xí)慣于常常伸這只手而不伸那只手，或者老是用哪一只手;不要到了那個鐘點就想吃.想睡.想動;不要白天黑夜都不能獨自呆在那兒。應(yīng)該趁早就讓它支配他的自由和體力，讓她的身體保持自然的習(xí)慣，使他經(jīng)常能夠自己管自己，只要他想做什么，就應(yīng)該讓他做什么。
27. 既然每一個錯誤的命題的反對面都是一個真理，所以真理的數(shù)目也同謬誤的數(shù)目一樣，是沒有窮盡的
28. 我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。
29. 生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。
30. 我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程，而是像履行家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還想到起點和終點之間相隔的距離。對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
31. 生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人
32. 人類天生的唯一無二的欲念是自愛，也就是廣義上說的自私
33. 當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計她同他想拿的東西之間的距離，所以他認為他是夠得著拿東西的，他的想法當然錯了。但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊雙手在伸手的時候，那就不是他弄錯了距離，而是命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。在這種情況下，在前面一種情況下，你一步一步慢慢的把她抱到她所需要的東西那里;在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他越是哭，你就越不理他。
34. 忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的。
35. 在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。
盧梭經(jīng)典語錄精選
1. 兒童第一步走向邪惡，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的緣故。--《懺悔錄》
2. 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
3. 野蠻人過著他自己的生活，而社會的人則終日惶惶，只知道生活在他人的意見之中，也可以說，他們對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的。--《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
4. 我們永遠也不會知道，我們是和什么人打交道;甚而要認識自己的朋友也要等待重大的關(guān)頭，也就是說，要等待不可能再有更多的關(guān)頭;因為惟有到了這種關(guān)頭，認識朋友才會成為最重要的事。 盧梭經(jīng)典語錄
5. 沒有信仰，就沒有真正的美德。
6. 我大膽地走著正直的道路，絕不有損于正義與真理而諂媚和敷衍任何人。
7. 我寧肯為我所愛的人的幸福而千百次的犧牲自己的幸福，我看她的名譽比我的生命還要寶貴，即使我可以享受一切快樂，也絕不肯破壞她片刻的安寧。--《懺悔錄》
8. 在人的生活中最主要的是勞動訓(xùn)練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。
9. 裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味;但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別;只有一個勞動者粗布衣服下面，而不是在一個嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)見強有力的`身軀。--《論科學(xué)和藝術(shù)》
10. 心被那神圣之火燃燒起來的人，總是想法子把他的心傾吐出來的，要把滿腔的東西拿給人看的。這樣的人恨不得把心掏出來放在臉上，他決不會想什么修飾打扮。--《懺悔錄》
11. 我的全部才華都來自對我要處理的題材的熱愛。只有對偉大、對真、對美的愛，才能激發(fā)我的天才。--《懺悔錄》
12. 愛惜才華吧，保護那些才華修美的人物吧。文明的民族啊，培養(yǎng)他們吧。--《論科學(xué)和藝術(shù)》
13. 奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。--《論科學(xué)和藝術(shù)》
14. 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
15. 家庭是政治社會的原始模型：首領(lǐng)是父親的影子，人民就是孩子的影子。
16. 產(chǎn)生自尊心的是理性，而加強自尊心的則是思考。--《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
17. 做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。
18. 我的意思并不是說在婚姻問題上可以不考慮社會關(guān)系，我的意思是說自然關(guān)系的影響比社會關(guān)系的影響要大得多，它甚至可以決定我們一生的命運，而且在愛好，脾氣，感情和性格方面是如此嚴格地要求雙方相配……這樣一對彼此相配的夫婦是經(jīng)得起一切可能發(fā)生的災(zāi)難的襲擊的，當他們一塊兒過著窮苦的日子的時候，他們比一對占有全世界的財產(chǎn)的離心離德的夫妻還幸福得多。
19. 勞動是社會中每個人不可避免的義務(wù)。
20. 忍耐是痛的，但是它的結(jié)果是甜蜜的。
21. 聲譽不過是人們的喁喁細語，但它往往是腐敗了的氣息。
22. 為人善良和正直才是最光榮。
23. 我們之所以愛一個人，是由于我們認為那個人具有我們所尊重的品質(zhì)。
24. 人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教給他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳島的熾熱的巖石上也能夠生活。
25. 最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。
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