浙江省景寧縣城北中學(xué) 張志盛 郵編323500
魯迅先生說：讀《紅樓夢》“單就命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)濟(jì)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮閨秘事……”為什么讀一部《紅樓夢》會有這么大的分歧？那是因?yàn)槊恳粋�讀者都是一個創(chuàng)造者，他們在閱讀的過程中都根據(jù)自己的知識、閱歷、人生觀對原著進(jìn)行了創(chuàng)造，因此才有“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”之說。
那么，如何才能進(jìn)行創(chuàng)造性地閱讀呢？
首先，要調(diào)動自己的知識經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行創(chuàng)造性的理解，形成自己獨(dú)特的感受。每個人的知識儲備是不一樣的，人生閱歷也各異，在閱讀的時候，要調(diào)動這些經(jīng)驗(yàn)知識來理解閱讀對象。讀者本身的這種差異性是形成閱讀時不同理解與感受的前提基礎(chǔ)。比如“可怕”一詞，有的人調(diào)動出來的經(jīng)歷是小時候被蜜蜂蟄了一下，有的是騎車時摔了一跤，有的是考試沒考好被父親責(zé)罰，有的是洪水肆虐家毀人亡，有的是病魔纏身無藥可治。牽引出來的經(jīng)歷不同，對“可怕”的理解程度也就不同。同時，也只有調(diào)動了這種經(jīng)驗(yàn)閱歷，才會產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)，才留下了深刻的印象。如“飽經(jīng)滄桑”一詞，如果僅憑注解“形容經(jīng)受了很多人生磨難”來理解，是不具體的，印象也就膚淺了。假如調(diào)動了自己的生活經(jīng)驗(yàn)，可能你眼前會浮現(xiàn)一張蒼老的、爬滿了皺紋的臉。這一張臉的形象與注解的內(nèi)容相互補(bǔ)充，你就有深刻的印象，有了獨(dú)特的理解與感受。
其次，要勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。學(xué)貴有疑，宋代學(xué)者陸九淵曾說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。”讀書求知最怕提不出疑問而對書中的一切照單全收。如果能帶著“疑問”的眼光去閱讀，從中發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，既而去解決疑問，那就會有不匪的收益。德國地質(zhì)學(xué)家李希霍芬，曾寫下五巨冊的被視為中國海岸線正統(tǒng)理論的著作《中國》，但是年輕的地質(zhì)學(xué)家陳國達(dá)對此表示懷疑，對《中國》提出了一系列質(zhì)疑。當(dāng)時，來自于各方面的壓力都很大，但陳國達(dá)卻始終不渝地堅持自己的觀點(diǎn)，終于在質(zhì)疑的過程中建立了一個系統(tǒng)的地殼構(gòu)造演化新理論--“地洼學(xué)說”。正是閱讀中的質(zhì)疑，使陳國達(dá)創(chuàng)造了新的理論體系。可以毫不夸張地說，疑問，是創(chuàng)造的起點(diǎn)，科學(xué)巨匠愛因斯坦甚至認(rèn)為：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”
再次，要學(xué)會聯(lián)想與想象。閱讀文章，尤其是閱讀文學(xué)作品，要善于聯(lián)想與想象。要借助于聯(lián)想與想象，把文字對象轉(zhuǎn)化為自己能夠理解的形象，這一過程就是再加工與再創(chuàng)造的過程。讀張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”你眼中看到的是文字，腦中出現(xiàn)的是一幅幅畫面，這些畫面也許是你聯(lián)想到的曾經(jīng)見過聽過的事物，如月亮、烏鴉、楓樹、鐘聲，也許是你沒有見過聽過但是可以想象的到一些事物，如漁船、姑蘇城、寒山寺等。聯(lián)想與想象的能力不同，對這首詩韻味的感受也就不同。詩歌的語言是最凝練的語言，有些詩句有很強(qiáng)的概括力。《木蘭詩》中的“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”短短30字就概括了木蘭十年的戰(zhàn)場生活，閱讀時只有用自己的豐富的聯(lián)想與想象對之進(jìn)行擴(kuò)充，才會對詩歌有更深刻的理解。小說有些空白情節(jié)，也需要借助聯(lián)想與想象那里進(jìn)行創(chuàng)造性的填充。
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