衡陽市十六中學(xué) 魏明星
閱讀的時(shí)候，人們多的是他信，少的是自信，甚至從來沒有對(duì)書產(chǎn)生過懷疑。而李鎮(zhèn)西老師閱讀教學(xué)中的重要一環(huán)卻是：“文章有沒有需要修改的地方？”這種不迷信、不泥“古”，敢于向書本叫板的精神是多么難得，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神有多么珍貴。事實(shí)上，文章是人寫的，缺陷難免，甚至情理不通。即使大家也不例外。請(qǐng)看《乘船》：
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為
不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，
寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
《世說新語德行》
作者就乘船避難事，借世人之口定華歆、王朗之優(yōu)劣。讀者也就只在作者片面的思維里尋找答案：王朗接納搭船者在前，拋棄逃難人于后，出爾反爾，輕諾寡信，自然屬“劣”。華歆對(duì)求助者始則為難，終不相棄。一諾千金：不答應(yīng)則已，答應(yīng)的事一定照辦，當(dāng)然是“優(yōu)”。
但世人之口絕對(duì)不會(huì)“天下一統(tǒng)”，只會(huì)眾說紛紜：
我們?cè)趺淳湍芡耆懦A歆不是在與王朗“抬杠”呢：“我華歆拒絕別人搭船，你反對(duì)，讓我難堪、孤立；你王朗現(xiàn)在要反悔，沒門！我也讓你嘗嘗難堪、孤立的滋味。”華歆冠冕堂皇的言辭里掩藏著的居然是小肚雞腸的報(bào)復(fù)，真是虛偽到了家，還“優(yōu)”呢，“優(yōu)”什么“優(yōu)”？
華歆拒絕逃難者搭船的請(qǐng)求和王朗后來的反悔都是基于他們的共識(shí)：三個(gè)人乘船，肯定逃不出賊手。明知只能兩個(gè)人逃命，為什么要三個(gè)人同歸于盡呢？何況分開逃跑，另一人也有僥幸活命的可能。王朗也知道“出爾反爾”不好，但要逃命，就顧不得了（當(dāng)然王朗只是為了顧及自己的生命，這完全沒有什么不對(duì)，古人也不主張作無謂的犧牲）。華歆為了鬧意氣，甘愿與別人同歸于盡，是不是太偏執(zhí)！
……
跳出作者思想的局限，答案是多元的，貼近生活的，貼近大眾的。這些“離經(jīng)叛道”的議論，學(xué)生--沒有自信的學(xué)生，是不能問津的。但一經(jīng)“點(diǎn)撥”，他們的自信心就會(huì)“一發(fā)而不可收”。這在此后他們對(duì)王安石的《傷仲永》的學(xué)習(xí)中得到驗(yàn)證。他們居然敢懷疑“唐宋八大家”，敢批評(píng)王安石“胡說八道！
生1：只有學(xué)而知之，沒有生而知之。方仲永，一個(gè)農(nóng)民的兒子，只有5歲，從未見過“文房四寶”，就是把筆、墨、紙、硯擺在他眼前，他也不知道是什么玩藝兒，叫什么名字，作什么用的，更不知道怎么用了。怎么可能“忽啼求之”？怎么可能“即書詩四句，并自為其名”？這不是胡說八道嗎！
生2：文章說方仲永“泯然眾人矣”，是因?yàn)槠涓浮安皇箤W(xué)”。而方仲永的“神”，本來靠的就不是學(xué)習(xí)。前面說他不學(xué)習(xí)而出眾，后面說他不學(xué)習(xí)而不出眾。作者是在用自己的矛，戳自己的盾。
生3：作者宣揚(yáng)的是要學(xué)習(xí)呢，還是不要學(xué)習(xí)呢？實(shí)在讓人弄不明白。
生4：人們花錢請(qǐng)方仲永題詩，或是請(qǐng)他父親作客，作為回饋，他必須作詩。這難道不是學(xué)習(xí)？
……
看，學(xué)生的自信是干柴，只要一點(diǎn)火星，就會(huì)燒成火海。
2004-10-29
作者郵箱： weimingxing369@yahoo.com.cn
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