教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本次教學(xué)使學(xué)生能夠掌握九葉詩(shī)派的產(chǎn)生背景、主要成員、九葉詩(shī)歌的主要特點(diǎn)和在審美上的獨(dú)特追求以及九葉詩(shī)派在文學(xué)史上的意義；掌握鄭敏創(chuàng)作的特點(diǎn)以及鄭敏與九葉詩(shī)派之間的關(guān)系。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：九葉詩(shī)派詩(shī)歌的主要特點(diǎn)；鄭敏詩(shī)歌的主要特點(diǎn)；鄭敏對(duì)九葉詩(shī)派詩(shī)歌現(xiàn)代化精神的延續(xù)。
教學(xué)過(guò)程：
一、簡(jiǎn)介新詩(shī)歷程，自然過(guò)渡到九葉詩(shī)派
五四白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的新紀(jì)元，徹底改變了傳統(tǒng)的詩(shī)的觀念，“表示了一個(gè)新的詩(shī)的觀念”，“提示出一個(gè)新的作詩(shī)的方向”。胡適于1917年出版的白話詩(shī)集《嘗試集》為白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)提供了文本。
1921年郭沫若的《女神》一問(wèn)世，就急遽地結(jié)束了五四詩(shī)壇上的“胡適的時(shí)代”，開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)。到郭沫若這里，五四時(shí)代所要求于新詩(shī)的情感的大解放和詩(shī)體的大解放才真正實(shí)現(xiàn)。它所體現(xiàn)的浪漫主義精神、美學(xué)原則及其獨(dú)特的審美價(jià)值，為中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)拓和發(fā)展作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
以李金發(fā)為代表的象征主義詩(shī)歌是對(duì)浪漫主義的反叛，它對(duì)抗“坦白直說(shuō)”，過(guò)分的感情宣泄。以李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》為代表。緊接著，以戴望舒為典型代表的現(xiàn)代主義在象征主義之后崛起，他對(duì)當(dāng)時(shí)各路詩(shī)的鑒賞、吸收和綜合達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃群蛯哟巍?/p>
到了四十年代，出現(xiàn)了一群自覺(jué)的現(xiàn)代主義者就是九葉詩(shī)派。
二、九葉詩(shī)派產(chǎn)生的背景
1、年代：19世紀(jì)30年代末，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)失望與痛苦、戰(zhàn)亂、災(zāi)難、未知的疑慮，這使生活在淪陷區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的知識(shí)分子對(duì)自己的生存困境有著尖銳的體認(rèn)。
2、以穆旦為代表的西南聯(lián)大的青年詩(shī)人與以杭約赫為代表的上海詩(shī)人受到了前輩詩(shī)人的扶持。在西南聯(lián)大，英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人燕卜遜開(kāi)設(shè)了《當(dāng)代英國(guó)詩(shī)歌》課程。
3、 淵源：中國(guó)方面：白話詩(shī)--郭沫若--李金發(fā)、戴望舒
外國(guó)方面：借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)（馮至、卞之琳、李廣田等教授熱心于艾略特、里爾克、奧登等現(xiàn)代派詩(shī)人的介紹）
在繼承中國(guó)二三十年代現(xiàn)代派詩(shī)歌傳統(tǒng)和借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的基礎(chǔ)上九葉詩(shī)派形成了獨(dú)特的審美追求。
三、九葉詩(shī)派
當(dāng)時(shí)沒(méi)有明確的流派名稱(chēng)，自1981年《九葉集》出版之后，則常被人稱(chēng)為“九葉詩(shī)派”
主要成員：辛笛、陳敬容、唐祁、唐湜、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、杭約赫
特點(diǎn)：
1、詩(shī)的現(xiàn)代化：“平衡”的美學(xué)追求（詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)，時(shí)代與自我，知性與感性的平衡以及中西詩(shī)藝的融匯）
2、詩(shī)的主題意向：對(duì)于社會(huì)人生的苦索（對(duì)于當(dāng)時(shí)四十年代詩(shī)歌的共同主題“戰(zhàn)爭(zhēng)與民主”的態(tài)度和做法；對(duì)現(xiàn)代人生存處境的沉思和對(duì)自我深沉心理的探索）
在審美上：
1、 詩(shī)的表現(xiàn)策略：“新詩(shī)戲劇化”
2、詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格：一條深沉的河
（審美上的特點(diǎn)在這里只是簡(jiǎn)單概括，具體的講解放到鄭敏詩(shī)歌那一塊，結(jié)合鄭敏詩(shī)歌進(jìn)行解釋?zhuān)?/p>
文學(xué)史上的意義：投射于未來(lái)的光焰
與四十年代其他詩(shī)派相比，九葉詩(shī)派有些生不逢時(shí)，延安詩(shī)派是和民族解放與人民解放的社會(huì)發(fā)展要求相結(jié)合的產(chǎn)物，比九葉詩(shī)派龐大；七月詩(shī)派是40年代啟蒙與救亡的昂揚(yáng)的社會(huì)激情在詩(shī)中的體現(xiàn)，而九葉詩(shī)派則相對(duì)缺少充分的社會(huì)和時(shí)代前提，但就詩(shī)學(xué)價(jià)值和意義，九葉詩(shī)派更為出色。九葉詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作，是中國(guó)新詩(shī)在艱難曲折中深入發(fā)展的標(biāo)志，是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌在總體上實(shí)現(xiàn)突破，走向成熟的標(biāo)志。雖然九葉詩(shī)派長(zhǎng)期遭受冷落與忽視，但歷史的陽(yáng)光通過(guò)詩(shī)性的映視，凝定之后，他們的創(chuàng)作又在中國(guó)詩(shī)壇呈現(xiàn)出“真實(shí)的躍動(dòng)的生命”，重新閃射光芒。在新時(shí)期，九葉詩(shī)派受到人們的特別青睞，其詩(shī)學(xué)價(jià)值凸現(xiàn)于當(dāng)代詩(shī)壇，并有效地轉(zhuǎn)化在新一代詩(shī)人的創(chuàng)造中。“如果將80年代朦朧詩(shī)及追隨者的詩(shī)歌與上半個(gè)世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生的新詩(shī)各派大師的力作相比，就可以看出朦朧詩(shī)實(shí)際是40年代中國(guó)新詩(shī)庫(kù)存中的種子在新的歷史階段的重播與收獲”（鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新潮詩(shī)》）九葉詩(shī)派的創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的歷史意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響是不可輕估和忽視的。
四、鄭敏
簡(jiǎn)介：生于1920年，出版的詩(shī)集有《詩(shī)集1942-1947》（1949）《尋覓集》（1986）《心象》（1991）
《早晨，我在雨里采花》（1991）和《鄭敏詩(shī)選1979-1999》
代表作品：1940-1949《人力車(chē)夫》《金黃的稻束》《獸》《少女畫(huà)像》
1980-2000《詩(shī)人與死》（組詩(shī)）《思與無(wú)》（組詩(shī)）
鄭敏詩(shī)歌的特點(diǎn)：
1、知性與感性的平衡，詩(shī)質(zhì)富于金屬性的硬度，情緒堅(jiān)實(shí)，蘊(yùn)涵著思想與經(jīng)驗(yàn)，擁有內(nèi)在的密度和強(qiáng)度，宛若雕塑凝聚的內(nèi)力。不止于抒情，而是融入思考。如《和海的幽會(huì)》
2、 對(duì)人生的苦索。拿鄭敏的《清道夫》、《人力車(chē)夫》進(jìn)行講解
3、戲劇化就是詩(shī)歌表現(xiàn)上的客觀性與間接性，也就是對(duì)詩(shī)歌說(shuō)理與抒情的控制和規(guī)范。新詩(shī)戲劇化重要的是“思想知覺(jué)化”。所謂思想知覺(jué)化就是“充分發(fā)揮形象的力量，并把官能感覺(jué)的形象和抽象的觀點(diǎn)、熾熱的情緒密切結(jié)合在一起，成為一個(gè)孿生體”。其實(shí)就是抽象具象化，抽象與具象契合。拿鄭敏的《金黃的稻束》和《村落的早晨》舉例。
4、含蓄，凝練，深沉，諧美的風(fēng)格。（1）運(yùn)用象征的寫(xiě)實(shí)，和現(xiàn)實(shí)保持一定距離，用象征和暗示透視現(xiàn)實(shí)，如鄭敏的《清道夫》（2）注重形象思維的力量，靜態(tài)的意象中包含生命的動(dòng)。如《金黃的稻束》
學(xué)術(shù)研究成就：鄭敏從研究自由體詩(shī)到中國(guó)自由詩(shī)理論到外國(guó)自由體詩(shī)理論，再到外國(guó)詩(shī)歌理論，外國(guó)文藝?yán)碚摚轿鞣秸軐W(xué)，甚至包括了德里達(dá)的解構(gòu)主義。在如此多的理論背景下對(duì)中國(guó)新詩(shī)進(jìn)行了深刻的思考，對(duì)中國(guó)新詩(shī)精神和新詩(shī)語(yǔ)言方面提出了許多中肯的見(jiàn)解。
五、鄭敏與九葉詩(shī)派的關(guān)系
代表性：鄭敏是九葉詩(shī)派中的一葉，是九葉當(dāng)中兩名女將之一，她的詩(shī)歌作品典型地代表了九葉詩(shī)派的特點(diǎn)，做到了個(gè)人與時(shí)代的緊密結(jié)合，知性與感性的平衡。
延續(xù)性：中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)那涵蓋一切的影響，在一定程度上遮掩了九葉詩(shī)派的美學(xué)價(jià)值，新中國(guó)建立之后的特定的社會(huì)環(huán)境，使九葉詩(shī)派的遺產(chǎn)也沒(méi)有得到應(yīng)有的繼承，這是一種歷史遺憾。作為九葉詩(shī)人的主將之一，并沒(méi)有忘卻九葉的詩(shī)歌精華。在新時(shí)期到來(lái)之后，鄭敏為九葉詩(shī)派的復(fù)出做著積極的努力，不僅親自研究九葉詩(shī)歌作品而且為別人研究九葉詩(shī)派提供資料性的幫助。而且自己在創(chuàng)作上并沒(méi)有因?yàn)槟挲g的增長(zhǎng)而停滯不前，她始終腳踏實(shí)地地站在時(shí)代的前沿，在新時(shí)代里仍然創(chuàng)作出《詩(shī)人與死》《思與無(wú)》等知性與感性契合的詩(shī)作，真正體現(xiàn)了九葉詩(shī)派與時(shí)俱進(jìn)，個(gè)人承載時(shí)代的精神。九葉詩(shī)人長(zhǎng)期遭遇冷落與忽視之后，又重新獲得“真實(shí)的躍動(dòng)的生命”，與鄭敏的努力有著非常重大的關(guān)系，可以說(shuō)鄭敏是九葉精神延續(xù)的寶貴線索。
六、總結(jié)
鄭敏從研究自由體詩(shī)到中國(guó)自由詩(shī)理論到外國(guó)自由體詩(shī)理論，再到外國(guó)詩(shī)歌理論，外國(guó)文藝?yán)碚摚轿鞣秸軐W(xué)之后又回過(guò)頭來(lái)研究馮友蘭老先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，在經(jīng)歷了一系列的游蕩之后，回歸到了中國(guó)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到屏棄傳統(tǒng)是錯(cuò)誤的，西方許多理論在中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭那里都可以找到合理的解釋。這是一個(gè)經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的老人說(shuō)出的話，我們有理由相信其可靠性。所以我們?cè)谧x中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品可以回頭看看現(xiàn)代文學(xué)，說(shuō)不定可以從中找出相應(yīng)的聯(lián)系，讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)作品，可以回頭看看中國(guó)傳統(tǒng)的一些東西，而不能一味趨從于當(dāng)前流行的作品。
思考問(wèn)題：
九葉詩(shī)派、新詩(shī)戲劇化、九葉詩(shī)派詩(shī)歌的特點(diǎn)、九葉詩(shī)派在文學(xué)史上的意義、鄭敏對(duì)九葉詩(shī)派的延續(xù)
附加問(wèn)題：
九葉詩(shī)派與當(dāng)代詩(shī)歌的傳承和對(duì)應(yīng)關(guān)系。
附：《金黃的稻束》
鄭 敏
金黃的稻束站在
割過(guò)的秋天的田里
我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親
黃昏的路上我看見(jiàn)那皺了的美麗的臉
收獲日的滿月在
高聳的樹(shù)巔上
暮色里，遠(yuǎn)山是
圍著我們的心邊
沒(méi)有一個(gè)雕像能比這更靜默
肩荷著那偉大的疲倦，你們
在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片
秋天的田里低首沉思
靜默，靜默，歷史也不過(guò)是
腳下一條流去的小河
而你們，站在那兒
將成了人類(lèi)的一個(gè)思想
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