二
“在明明德”，“明德”是光明正大的品德，就像天上的太陽(yáng)一樣，取正直的、陽(yáng)剛的、健康的德行。第一個(gè)“明”是個(gè)動(dòng)詞，“在明明德”就是要擴(kuò)大這種德行。我們中國(guó)古代講陰陽(yáng)之道，陽(yáng)就是明，陰就是暗。所以說(shuō)我們中國(guó)古人就把天地萬(wàn)物分為對(duì)立面，有好的，也有不好的。所謂的明德，就是把那些好的品德發(fā)揚(yáng)光大，這即是每個(gè)人修身的時(shí)候掌握的，也是在儒學(xué)里應(yīng)該學(xué)到的。這個(gè)“明德”說(shuō)的是自己，儒家講的是德，“德”是先秦，包括儒家、道家，他們所普遍提的一個(gè)哲學(xué)概念，內(nèi)容是不同的，但是大家都普遍認(rèn)同“德”。德是道的體現(xiàn)。所謂什么是道呢？我們可以簡(jiǎn)要概括一下，就是整個(gè)天地運(yùn)行的時(shí)候有一個(gè)規(guī)律，天地運(yùn)行是依正道運(yùn)行的，正道包括我們現(xiàn)在所說(shuō)的公道自在人心等等。不管怎么說(shuō)，它是依照正道運(yùn)行的，正道運(yùn)行的各種表現(xiàn)就是德。道家認(rèn)為這種德體現(xiàn)在天地萬(wàn)物的總體的規(guī)律上。儒家認(rèn)為這種德還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中。所以說(shuō)道家關(guān)注的是天地的運(yùn)行，儒家關(guān)注的是人倫的運(yùn)行。我們現(xiàn)在說(shuō)人的品德好、品德不好，主要人的道德表現(xiàn)，更接近于儒家的意思。“在明明德”，就是發(fā)揚(yáng)這種品德。這是一個(gè)方面，就是我們要在人與人的交往之中，人與天的交往之中，都要按照正道來(lái)行，實(shí)現(xiàn)一種光明正大的這樣一種道，這就是所提倡的德。
第二個(gè)“在親民”。所謂的親民，就是新民的意思，這是一個(gè)通假字。新民就是說(shuō)革新的意思。從商朝開(kāi)始，商湯王曾經(jīng)有一個(gè)盤(pán)，就是洗臉盆，在上面刻字提醒自己要日新。到了周朝的時(shí)候，國(guó)君也是提倡日新，所謂的日新就是每天都要更新。這一點(diǎn)，先說(shuō)要有德行，又說(shuō)新民，就是自己每天都不斷地長(zhǎng)進(jìn)，并引導(dǎo)老百姓每天都不斷地長(zhǎng)進(jìn)。這一點(diǎn)也是說(shuō)我們的理想。如果說(shuō)我們每個(gè)人每一天都比前一天有進(jìn)步，你想我們這一個(gè)人的一生，三萬(wàn)多天的發(fā)展該有多迅速。如果每一個(gè)學(xué)生如此，每一個(gè)成年人也是如此，我們的社會(huì)會(huì)不斷進(jìn)步的。尤其是今天我們?cè)谧暮芏嗬夏耆耍谌松啔v、道德修養(yǎng)等方面都是比較成熟了，就不妨用德行去影響更多的人，影響自己的孩子、影響自己的晚輩，進(jìn)而影響到周?chē)泥徖镪P(guān)系，如果你感覺(jué)每天所做的事情都比昨天做的好，這樣的話我們的心胸會(huì)更加寬闊，我們志向也會(huì)更家遠(yuǎn)大，我們的發(fā)展也會(huì)更加迅速。所以我們說(shuō)儒家思想的進(jìn)取意識(shí)充分體現(xiàn)在新民之中。就是自己日新，每天都發(fā)展，而且還引導(dǎo)了周?chē)芏嗳耍绊懥酥車(chē)呐笥选⒂H朋，一樣日新月異的發(fā)展，這就是新民。
“在止于至善”，我們學(xué)《大學(xué)》、學(xué)到大道的時(shí)候，最后的目的是什么啊？達(dá)到非常善的這種境界。“至善”就是善的極致。止于至善，就是達(dá)到至善的極致。儒家講的是善，以善作為衡量萬(wàn)物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以善這個(gè)字的解釋有不同，但是總的來(lái)說(shuō)是一種人倫完美的境界。這就是整個(gè)儒家經(jīng)典所追求的目標(biāo)。就是說(shuō)儒家經(jīng)典要教你怎么發(fā)揚(yáng)好的品德，怎么教你去發(fā)展自己，影響別人，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一個(gè)完善的境界，要和善和睦的境界，最后大家共同來(lái)實(shí)現(xiàn)所有的善，達(dá)到一種極致。
三
三綱確定之后，怎么樣來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？《大學(xué)》列出了一些步驟。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這些話我們聽(tīng)起來(lái)像繞口令，但是每一句背后都蘊(yùn)含了很深的意思。“知止而后有定”，“止”就是目標(biāo)、理想和追求。一個(gè)人有了自己的理想、目標(biāo)和追求，然后就能志向堅(jiān)定。說(shuō)你要有理想，光有理想還不行，還要能夠志向堅(jiān)定，所以說(shuō)你要知道自己應(yīng)該達(dá)到的境界。比如說(shuō)，我們有時(shí)候鄰里之間有糾紛，朋友之間有矛盾，我們要用很開(kāi)闊的胸襟來(lái)以德報(bào)怨。知道自己的境界、知道自己的目標(biāo)了，然后才能夠志向堅(jiān)定。我們很多人失敗或者無(wú)法發(fā)展，在于不知道自己的目標(biāo)。更多人是有目標(biāo)而不能成功，正是因?yàn)橹鞠虿粔驁?jiān)定。“知止而后能定，定而后能靜。”如果你志向堅(jiān)定了，然后你就能鎮(zhèn)定不躁。在現(xiàn)在的社會(huì)中，大家會(huì)有很多問(wèn)題，志向不定原因就是不鎮(zhèn)靜。誘惑太多，本來(lái)今年想做一件事情，但是有誘惑一來(lái)就改變了自己的志向。我們?cè)诩医毯⒆拥臅r(shí)候經(jīng)常問(wèn)，“你長(zhǎng)大后要做什么？”孩子常列出的都是非常偉大的理想，要當(dāng)科學(xué)家、要當(dāng)哲學(xué)家、要當(dāng)醫(yī)生，都是很偉大的一個(gè)志向。很多人都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樗麤](méi)有把這個(gè)貫穿到自己的一生之中，不是用一生的追求去實(shí)現(xiàn)自己的理想，常常是志向不堅(jiān)定，因?yàn)橹鞠虿粓?jiān)定，所以他不能鎮(zhèn)定，經(jīng)常被別的事情吸引，而改變自己的初衷，或者不能安下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)去做。
“靜而后能安”，因?yàn)樾那殒?zhèn)靜不躁的話就能夠心安理得。像我們現(xiàn)在讀書(shū)，讀書(shū)是非常清苦的，我們古代人叫做清苦。把大學(xué)比喻成“帶發(fā)頭陀寺，無(wú)官御史臺(tái)。”說(shuō)真要靜心去讀書(shū)，簡(jiǎn)直就想和尚修行一樣，說(shuō)明讀書(shū)是一件非常清苦的事情。我們想去做任何一件事情，都要有這樣一個(gè)艱苦的過(guò)程。之所以有些人最后沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)，主要是因?yàn)椴荒苄陌怖淼茫X(jué)得我憑什么，我付出這么多，我什么也得不到，這就是容易改變了志向。
“安而后能慮”，心安理得才能思慮周詳。比如我們學(xué)了儒家經(jīng)典，老年人修身養(yǎng)性，通過(guò)這個(gè)德行，德化家人，德化親朋，德化鄰里。通過(guò)自己的修養(yǎng)、品德的錘煉，用自己德行影響到親朋好友之中，這也是非常好的事情。如果你這樣的話，遇到事情的時(shí)候就想，就能夠心安理得。這種心安理得也會(huì)使你思慮非常周詳，遇到不公不平的事情，能夠妥善處理，不會(huì)再像年輕的時(shí)候，一聽(tīng)就暴跳起來(lái)，是有這樣一種心安理得在。心安理得才會(huì)有所思慮，這是翻來(lái)覆去的講，講的是一個(gè)人心的過(guò)程。
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”是說(shuō)天上的萬(wàn)物萬(wàn)事都有自己的根本和末梢，都有輕重緩急，都有始有終。這我們要仔細(xì)講講，--儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為中國(guó)文化越遠(yuǎn)古的時(shí)候人心是越好的，我們現(xiàn)在還說(shuō)人心不古，是說(shuō)人心比不上古代的人。最初的時(shí)候老子說(shuō)道失而后德。最初的時(shí)候天也好、地也好，包括萬(wàn)物也好，老百姓也好，都是照著道來(lái)運(yùn)行的，道是按照天地運(yùn)行的規(guī)律來(lái)運(yùn)行的，日出而作，日落而息，這樣的一些規(guī)律。但是后來(lái)道失傳了，不能按照天道運(yùn)行的時(shí)候就開(kāi)始講德。儒家講人與人之間的關(guān)系要處好，得講人與人之間的德。德失而后仁，社會(huì)不再講德的時(shí)候就講仁。所以仁就是你關(guān)心我，我也要關(guān)心你，這些一種人的關(guān)系，就是仁愛(ài)。像我們現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)人人心不錯(cuò)，熱心腸，有這樣一種仁愛(ài)在里面。道失而后仁，仁失而后義。大家都知道孔子講仁者愛(ài)人，孔子講仁的時(shí)候，講人與人之間的關(guān)懷還可以，到了孟子時(shí)期，講仁又不行了，開(kāi)始講義，義就是責(zé)任、義務(wù)。講責(zé)任、講義務(wù)，這個(gè)義就是責(zé)任感，使人與人之間的契約關(guān)系。是孩子就要贍養(yǎng)老人，這是孩子的責(zé)任；是丈夫你就要照顧妻子，是妻子就要照顧丈夫，這是一種責(zé)任，這個(gè)義就更具體了。而且孟子之后，講責(zé)任又不行了，只能講禮。叫義失而后禮。就是人與人之間的責(zé)任有的人就不講了。我們現(xiàn)在也有，孩子不贍養(yǎng)老人了，父母不管孩子了，夫妻之間又不能相互之間幫助對(duì)方、關(guān)心對(duì)方，也出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候怎么辦？那就是義失而后禮。我靠禮來(lái)約束你，你必須得敬禮、行禮，必須按照禮治來(lái)規(guī)定。父母、君臣、上下一定要講義、講禮。最初的時(shí)候大家見(jiàn)面都行禮，就打個(gè)招呼。小孩見(jiàn)老年人要先讓座，這都是禮，這是一種社會(huì)道德。禮后來(lái)也不行了，到了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，靠禮來(lái)約束別人不行了，這時(shí)候怎么辦呢？禮失而后法。社會(huì)都不照禮來(lái)了，只靠法來(lái)約束。你不按照這種制度來(lái)，孩子不贍養(yǎng)老人，跟你講責(zé)任不行了，這個(gè)時(shí)候就要靠法制來(lái)約束。所以說(shuō)儒家經(jīng)典認(rèn)為社會(huì)是一代不如一代，總是向往上古時(shí)期。--實(shí)際上古時(shí)期怎么樣，也不一定比我們現(xiàn)在好。但是在儒家經(jīng)典所勾勒的一個(gè)上古時(shí)期的堯舜禹，那是多好的一個(gè)社會(huì)啊，舜不光他父親對(duì)他不好，他弟弟對(duì)他不好，他都用自己的恩德感化了他們。我們現(xiàn)在想一想靠自己的恩德感化他人，有時(shí)候可以，君子之間可以講德，君子和小人之間不講德。儒家在孔子和孟子的時(shí)候講的主要是仁和義。因此在孔子的時(shí)候，仁和義都是從德的里面派生出來(lái)，所以我們要發(fā)揚(yáng)好的品德。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。天下是這樣的一個(gè)道理，天下是這樣的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)趺茨軌蚶斫狻?shí)現(xiàn)自己的理想，怎么實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松淖非螅棵鞯拢旅瘢轨吨辽瓢。敲次覀円プ「尽＿@句話說(shuō)的就是這么一個(gè)意思。
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