陜西省佛坪縣中學(xué) 王寶杰
[教學(xué)目標(biāo)]：
（1）了解我國(guó)第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的藝術(shù)成就，理解鋪陳、排比、起興的手法及其表達(dá)效果。
（2）培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境欣賞詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)效果的能力和運(yùn)用人物對(duì)話分析人物性格的能力。（3）讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到封建家長(zhǎng)制及封建禮教摧殘男女青年幸福生活的罪惡，培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)生活，敢于和一切腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的情操。
[教學(xué)重點(diǎn)]：
（1）理清敘事詩(shī)的矛盾沖突和曲折情節(jié)。
（2）了解敘事詩(shī)中通過(guò)人物對(duì)話揭示人物形象的藝術(shù)性。
（3）掌握文中的“偏義復(fù)詞”“一詞多義”“詞類活用”等文言語(yǔ)法。
[教學(xué)難點(diǎn)]：
（1）體味人物性格及詩(shī)句的民歌氣息和抒情意味。
（2）如何理解結(jié)尾的“化鳥(niǎo)”這樣的情節(jié)安排？
[教學(xué)時(shí)數(shù)]：3課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程］
第一課時(shí)
一、 導(dǎo)入新課：
先播放《梁�！返慕�(jīng)典旋律，讓學(xué)生沉浸在審美體驗(yàn)中。
師問(wèn)：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)這首曲子是根據(jù)我國(guó)哪個(gè)民間傳說(shuō)創(chuàng)作的？（相信學(xué)生肯定能回答出來(lái)）
對(duì)，是根據(jù)《梁山伯與祝英臺(tái)》（與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)）的民間傳說(shuō)創(chuàng)作出來(lái)的。其中，“梁祝傳說(shuō)”是我國(guó)最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國(guó)民間傳說(shuō)。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國(guó)家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛(ài)情的千古絕唱。從古到今，有無(wú)數(shù)人被梁山伯與祝英臺(tái)的悲慘愛(ài)情所感染�！读荷讲c祝英臺(tái)》也有著東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。
說(shuō)到愛(ài)情，總是那么讓人心動(dòng)，有著讓人沖動(dòng)的美好向往。然而，我們所知道的這些故事里，本來(lái)可以美好的愛(ài)情卻總是遭遇挫折，讓人心碎。但是，愛(ài)情的主人公都毫無(wú)例外地為追求美好的愛(ài)情而奮斗，甚至不惜付出生命的代價(jià)�？梢�(jiàn)，中華民族是一個(gè)追求美好愛(ài)情的民族。今天，我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一首記錄中國(guó)古代讓人心碎的愛(ài)情故事的古詩(shī)--《孔雀東南飛》。這個(gè)蕩氣回腸的愛(ài)情故事毫不比“梁祝傳說(shuō)”遜色。
《孔雀東南飛》堪稱我國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌的絕唱，千百年來(lái)，讓人們感嘆唏噓不已，也一直讓人們思索著：是什么要素使這首詩(shī)具有如此之大的震撼力呢？現(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)《孔雀東南飛》為我們描述的凄婉的愛(ài)情世界里吧。
二、朗讀課文，總體把握，熟悉故事梗概：
1.教師朗讀兩個(gè)自然段做好示范，剩余段落指名學(xué)生朗讀。
2.讓學(xué)生快速閱讀注釋，了解大意，概括故事梗概：
教師最后明確：
東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)�？善牌沤鼓敢蚍N種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請(qǐng)歸，仲卿向母求情無(wú)效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負(fù)”。
蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來(lái)，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來(lái)，夫妻約定“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。
（附帶一點(diǎn)點(diǎn)評(píng)：故事結(jié)尾與其它中國(guó)民間文學(xué)如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎織女的“七夕相會(huì)”幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥(niǎo)。）
3. 理清故事結(jié)構(gòu)
開(kāi)頭兩句：托物起興，引出故事。
第一部分：蘭芝被遣（2-5自然段）--故事的開(kāi)端
第二部分：夫妻誓別（6-12自然段）--故事的發(fā)展 （一層）
第三部分：蘭芝抗婚（13-21自然段）--故事的發(fā)展 （二層）
第四部分：雙雙殉情（22-31自然段）--故事的高潮
第五部分：告誡后人（32自然段）--故事的尾聲
本詩(shī)以時(shí)間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說(shuō)按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來(lái)敘述，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛(ài)情和反抗精神。
三、課文中的重要文言語(yǔ)法解析：（先練后講）
（1）指出通假字：
終老不復(fù)取 箱簾六七十
謂言無(wú)誓違 府吏見(jiàn)丁寧
恐此事非奇 摧藏馬悲哀
蒲葦紉如絲
（2）指出偏義復(fù)詞：
師解：兩個(gè)意義相關(guān)或相反的詞連起來(lái)作一個(gè)詞，只取其中一個(gè)詞的含義，另一個(gè)詞只作陪襯，這種語(yǔ)法現(xiàn)象叫偏義復(fù)詞。
①晝夜勤作息 （偏“作”） ②勤心養(yǎng)公姥 （偏“姥”） ③我有親父兄（偏“兄”）
④逼迫有弟兄（偏“兄”） ⑤其日牛馬嘶 （偏“馬”）
（3）找出文中古今異義詞并解釋其古今義：
(1)雞鳴:古義，十二時(shí)辰之一，相當(dāng)于早1時(shí)至3時(shí)今義，雞鳴叫。
(2)難為:古義，難當(dāng)。 今義，表示使另為難，或客套話，用于感謝別人代自己做事。
(3)驅(qū)使:古義，使喚。 今義，強(qiáng)迫別人按自己的意志行動(dòng)。
(4)區(qū)區(qū):古義，①愚拙， ②真情摯意 今義，形容數(shù)量少，人或事物不重要。
(5)自由:古義，自作主張。 今義，不受約 束.不受限制。
(6)可憐:古義，可愛(ài)。 今義，值得同情與憐憫。
(7)教訓(xùn)II :古義，教養(yǎng) 今義，從錯(cuò)誤失敗中取得的知識(shí)。
(8)來(lái)信:古義，來(lái)送信的使者。 今義，寄來(lái)的書(shū)信。
(9)處分:古義，處理安排。 今義，對(duì)犯罪或犯錯(cuò)誤的人按情節(jié)輕重作出決定。
(10)便利:古義，吉利 今義，方便。
(11)明曰:古義，第二天 今義，未來(lái)的一天。
(12)交通:古義，交互相通。 今義，指往來(lái)通達(dá)。
(13)逢迎:古義，迎接，迎著。 今義，說(shuō)好話巴結(jié)別人。
第二課時(shí)
一、繼續(xù)解析課文中的重要文言語(yǔ)法：
（一）一詞多義現(xiàn)象：
1.“相”的用法：
（1）相，副詞，表示一方對(duì)另一方有所動(dòng)作之詞，偏指一方，有稱代作用，可稱代“你”“我”“他”“之”等等。如：
①吾已失恩義，會(huì)不相從許。（代“你”）
②及時(shí)相遣歸（代“我”） ③還必相迎�。ù澳恪保�
④好自相扶將（代“她”） ⑤嬉戲莫相忘（代“我”）
⑥誓天不相負(fù)（代“你”） ⑦不得便相許（代“你”）
⑧登即相許和（代“它”） ⑨躡履相逢迎（代“他”）
⑩悵然遙相望（代“他”） ⑾誓不相隔卿（代“你”，與“卿”復(fù)指）
（2）副詞，表示互相，彼此。如：
①相見(jiàn)常日稀 ②久久莫相忘
③六合正相應(yīng) ④葉葉相交通
⑤枝枝相覆蓋 ⑥仰頭相向鳴
⑦黃泉下相見(jiàn)
（3）名詞，命相，相貌。如：
兒已婚薄祿相
2.“自”的用法：
“自”作“”自己解釋外，還可作副詞、介詞、連詞、助詞等。詩(shī)中的“自”字解釋如下：
①我自不驅(qū)卿（本） ②本自無(wú)教訓(xùn)（本是）
③自可斷來(lái)信（即） ④葳 自生光（且，還是）
⑤自名秦羅敷（其） ⑥自名為鴛鴦（其）
⑦好自相扶將（親自） ⑧物物各自異（助詞，無(wú)義）
3.“見(jiàn)”的用法：
①相見(jiàn)常日�。ǹ匆�(jiàn)，動(dòng)詞) ②君既若見(jiàn)錄(我，指蘭芝，代詞)
③漸見(jiàn)愁煎迫(被，介詞)（另補(bǔ)充： 愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇。 臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王，…… ）
4.“謝”的用法：
①謝家來(lái)貴門(辭別，動(dòng)詞。) ②阿母謝媒人(道歉，動(dòng)詞。)
③多謝后世人(勸告，動(dòng)詞。)
5. “為”的用法：
①為仲卿母所遣(被，介詞，wéi)
②十七為君婦(做，作為，成為，動(dòng)詞，wéi)
③為詩(shī)云爾(作，寫(xiě)，動(dòng)詞，讀wéi)
④非為織作遲(是，動(dòng)詞。讀wéi。或作“因?yàn)椤薄坝捎凇保樵~。讀wéi)
⑤阿母為汝求(替，給，介詞。讀wèi)
⑥始爾未為久(算，算作，動(dòng)詞。讀wéi)
⑦慎勿為婦死(為了，連詞。讀wèi)
6.“何”的用法：
①何意致不厚(什么，疑問(wèn)代詞。) ②隱隱何甸甸(何等。)
③汝今何罪過(guò)(什么，疑問(wèn)代詞。) ③作計(jì)何不量(為什么，疑問(wèn)副詞。)
（二）、詞類活用：
(1)名詞活用為動(dòng)詞
何敢助婦語(yǔ)(說(shuō)話)
交廣市蛙珍(買)
仕宦于臺(tái)閣(任官職.做官)
自名為鴛鴦(叫，說(shuō))
(2)名詞作狀語(yǔ)
黃泉共為友(在黃泉之下)
晝夜勤作息(從白天到黑夜)
中道還兄門(在半路上)
手巾掩口啼(用手巾)
朝成繡夾裙(在早晨)
卿當(dāng)日勝貴(一天天地)
夜夜不得息(每夜)
(3 )形容詞活用為動(dòng)詞
又非君所詳(了解詳情)
(4)形容詞的使動(dòng)用法
足以榮汝身(使……榮耀)
（三）理解下列互文句：
東西植松柏，左右種梧桐。（墳?zāi)顾闹芊N植上松柏、梧桐樹(shù)。）
枝枝相覆蓋，葉葉相交通。（樹(shù)枝枝葉互相覆蓋，互相溝通。）
（闡釋：互文，也叫互辭，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見(jiàn)文。”具體地說(shuō)，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái) 表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。在語(yǔ)文教材古詩(shī)文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見(jiàn)。我們理解它時(shí)，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開(kāi)來(lái)理解。只有如此，才能正確地、完整地、不片面 地掌握這類句子的真正意思。概括起來(lái)，互文一般有四類。常見(jiàn)的類型有：?jiǎn)尉浠ノ�，即在一個(gè)句子中的互文。如“煙籠寒水月籠沙”和“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”。 對(duì)句互文，對(duì)（下）句里含有出（上）句已經(jīng)出現(xiàn)的詞，出（上）句里含有對(duì)（下） 句將要出現(xiàn)的詞，對(duì)句出句的意義相互補(bǔ)充說(shuō)明。如上二例；又如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸�！焙汀爱�(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”、“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床”。 隔句互文是指兩句互文之間，有其它句子相隔的互文句式。分析理解時(shí)和“對(duì)句互文” 的思路步驟一樣。王勃《滕王閣序》 中“十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座�！边@里的“十旬休假”和“千里逢迎”是隔句，“勝友如云”和“高朋滿座”是互文�！皠� 友”“高朋”“如云”“滿座”相互交錯(cuò)，補(bǔ)充說(shuō)明。應(yīng)解釋為：勝友如云，勝友滿座；高朋滿座，高朋如云。排句互文是說(shuō)這種互文的句子在兩句以上，而且是互相滲透互相補(bǔ)充，來(lái)表達(dá)完整意思。如《木蘭辭》中的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭” 就是排句互文�？傊�，在古文中，把屬于一個(gè)句子或短語(yǔ)的意思，分寫(xiě)到兩個(gè)句子或短語(yǔ)里，解釋時(shí)要把上下句的意思互相補(bǔ)足，就是互文。短語(yǔ)如“不以物喜，不以已悲”。）
二、解析課文：
（一）總述：
1.《孔雀東南飛》是我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的重要標(biāo)志。（插入：“古風(fēng)”這類詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)：《詩(shī)經(jīng)》--楚辭--樂(lè)府民歌。）它原名《焦仲卿妻》，最早見(jiàn)于徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》（是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后最早的一部古詩(shī)總集），是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。全詩(shī)357句，1785個(gè)字，沈歸愚稱為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”，與《木蘭辭》并稱“樂(lè)府雙璧”。
2.漢樂(lè)府：“樂(lè)府”是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。
（二）本詩(shī)開(kāi)頭兩句（第一段）游離開(kāi)情節(jié)之外，是否可以刪去?為什么?
分析：不能刪。這是民歌習(xí)用的起興手法。它為全詩(shī)制造一種徘徊顧戀的情調(diào)，又有提攝全篇、引出下文的作用。
“興”，是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特手法，一般用于開(kāi)頭，為全文定下基礎(chǔ)�！犊兹笘|南飛》即用“托物起興”開(kāi)篇：引出焦仲卿、劉蘭芝這對(duì)相愛(ài)卻不能相守的夫妻的悲苦命運(yùn)，可謂恰當(dāng)。其中的“五里”來(lái)源于古代送別之地相隔的里數(shù)，如李白《菩薩蠻》“何處是歸程？長(zhǎng)亭連短亭。”五里一短亭，十里一長(zhǎng)亭�？梢�(jiàn)小小的里數(shù)就顯示了別離之難。
（三）（1）第二段從13歲說(shuō)到17歲，一一道來(lái)，是否太煩瑣?它與情節(jié)的發(fā)展有什么關(guān)系?
分析：不煩瑣。這是一種鋪陳手法，稱為“賦”。
這里寫(xiě)得簡(jiǎn)練而有層次，意在強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明能干，多才多藝，很有教養(yǎng)，為下文蘭芝被逐作鋪墊，以激起讀者的同情。
（2）要求學(xué)生從詩(shī)中再找出使用鋪陳手法的文字。
分析：第十三段是第二段內(nèi)容的重復(fù)，都是強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明，很有教養(yǎng)，但轉(zhuǎn)換了敘述的角度，使文章顯得錯(cuò)落有致。
第9段寫(xiě)蘭芝臨別“嚴(yán)妝”又用了一段鋪陳，意在表現(xiàn)蘭芝被逐離開(kāi)焦家前沉著、冷靜、鎮(zhèn)定自若的性格。既突出了“精妙世無(wú)雙”，又為下文太守的兒子求婚作了有力的鋪墊。
（3）第二段從時(shí)間上（13歲-17歲）作了縱的鋪陳，第九段則從妝束、服飾、姿態(tài)上作橫的鋪陳。無(wú)論哪一種鋪陳，都對(duì)塑造人物形象、推進(jìn)故事情節(jié)起了積極的作用。
同學(xué)們初中時(shí)學(xué)過(guò)的樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》，在描寫(xiě)秦羅敷的美貌時(shí)，也是用了橫的鋪陳。
（四）詩(shī)中兩次把焦仲卿比作磐石，把劉蘭芝比作蒲葦，是否顯得累贅?這和情節(jié)的發(fā)展有何關(guān)系?
分析：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”這是“比”的運(yùn)用。“磐石”和“蒲葦”一堅(jiān)一紉，恰到好處地表明了他們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝。第二次是焦仲卿說(shuō)的，他用這個(gè)比喻來(lái)責(zé)問(wèn)劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產(chǎn)生了誤會(huì)，出現(xiàn)了分歧。這兩次比喻和故事情節(jié)的發(fā)展是一致的，并能推波助瀾，使情節(jié)曲折起伏，生動(dòng)感人。
詩(shī)的末尾出現(xiàn)“鴛鴦”，它不是單純的“比”，而是“比”的發(fā)展式“意象”。在中國(guó)宏大的文學(xué)創(chuàng)作中，有些比喻被反復(fù)地使用而漸漸固定下來(lái)，變成了含意之象即意象，當(dāng)然，固定化的比喻只是詩(shī)歌意象的來(lái)源之一。如果查一下《辭海》，“鴛鴦”古稱“匹鳥(niǎo)”，雄雌偶居然不離，不能獨(dú)活，一般比喻夫妻。運(yùn)用在本詩(shī)，“鴛鴦”正象征著焦、劉二人至死不離的愛(ài)情。
由此可引發(fā)生一些聯(lián)想：《梁�！返幕墙�(jīng)過(guò)蛹的蛻變，經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎才獲得在花間翩翩起舞的自由的，梁山伯、祝英臺(tái)也只有經(jīng)過(guò)生死的磨難才能擁有相愛(ài)的自由。
白居易的《長(zhǎng)恨歌》（敘事詩(shī)的頂峰之作）中的兩句“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”同樣運(yùn)用了這種手法�！氨纫眸B(niǎo)”傳說(shuō)中此鳥(niǎo)一目一翼，不比則不能飛�！斑B理枝”是一種不同根但其枝干連生在一起的草木。它們都用來(lái)比喻夫妻。唐明皇與楊貴妃，一個(gè)是龍種，一個(gè)來(lái)自民間，前半生不相關(guān)，后半生卻緊緊地連在了一起。
�。▊湔n說(shuō)明：以上環(huán)節(jié)的興奮點(diǎn)在于前面所學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法的復(fù)習(xí)與運(yùn)用，做到概念清晰后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己能運(yùn)用概念賞析其他詩(shī)歌，這是最讓人自豪。）
（五）如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的民歌是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)中的源頭，屈原的《離騷》具有濃郁的浪漫主義色彩。那么，《孔雀東南飛》屬于哪一種?
分析：本詩(shī)以孔雀失偶起興，以鴛鴦雙飛作結(jié)，充滿了浪漫主義色彩。而中間敘述焦、劉愛(ài)情悲劇，則多用現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)手法。統(tǒng)觀全文，作者使開(kāi)頭、中間、結(jié)尾很好地結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。這是一篇現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的杰作。
第三課時(shí)
一、 人物形象和對(duì)話：
本文成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿的藝術(shù)形象，除了他們的悲劇行為外，對(duì)話在表現(xiàn)典型性格方面起了決定性的作用。
1、 劉蘭芝：堅(jiān)強(qiáng)、持重，自尊，果斷，不為威逼所屈，也不為榮華所動(dòng)。
“十三能……十六誦詩(shī)書(shū)”--知書(shū)達(dá)禮（也可見(jiàn) 焦母蓄謀已久，蘭芝自求遣歸是一種為求得自尊、自由而不得已為之的反抗行為。）
“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”--不卑不亢
“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”--自尊果斷
“仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來(lái)還？” --
“上堂拜阿母”到“嬉戲莫相忘”--鎮(zhèn)定，莊重（我們看到了漂亮能干、勤勞善良、果斷堅(jiān)決、不卑不亢、有禮有節(jié)、舉止得體的蘭芝。）
“處分適兄意，那得任自專”--外柔內(nèi)剛
2、 焦仲卿：這是一個(gè)具有復(fù)雜性格的人，忠于愛(ài)情，忍辱負(fù)重，據(jù)謹(jǐn)懦弱，膽小怕事，但又有一定叛逆精神。
“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友” “今若遣此婦，終老不復(fù)取”--對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不逾
“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”-- 懦弱，膽小
“故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神”--叛逆精神
3、 焦母：反面形象，是封建家長(zhǎng)制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型；極端蠻橫無(wú)理，一味獨(dú)斷專行，勢(shì)利。
“何乃太區(qū)區(qū)”
“吾意久懷忿，汝豈得自由”
“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)”
“吾已失恩義，會(huì)不想從許”
“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄”
4、 劉兄：反面形象，是封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年的幫兇。此人性行暴戾，趨炎附勢(shì)，尖酸刻薄，冷酷無(wú)情。
劉兄只有七句話，但這七句話寫(xiě)得極有個(gè)性。其中有質(zhì)問(wèn)：“作事何不量”；有利誘“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身”；也有威脅：“不嫁義朗體，其往欲何云？”短短幾句，把一個(gè)自私橫暴，趨炎附勢(shì)的阿兄形象刻畫(huà)得十分深刻和逼真。
小結(jié)：課文以個(gè)性化的語(yǔ)言塑造了性格鮮明的人物形象，尤其是劉蘭芝那樣的女性，在《孔雀東南飛》之前，中國(guó)文學(xué)史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。另外，詩(shī)中作者還運(yùn)用了抒情性的穿插，如“生人作死別，恨恨那可論”“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”等詩(shī)句，有助于對(duì)人物的處境和心情的深入刻畫(huà)。
二、分析本文在詩(shī)歌語(yǔ)言方面的特點(diǎn)：
1.詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄美
詩(shī)歌的語(yǔ)言具有含蓄美，它簡(jiǎn)練的詩(shī)句通過(guò)激發(fā)讀者的想象把直白的語(yǔ)言難以盡傳的情意巧妙地融化在讀者的心中，可謂“心頭無(wú)限意，盡在不言中”。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作者在運(yùn)用“賦”繁筆的同時(shí)必須更好地使用簡(jiǎn)筆，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)用有限的語(yǔ)言激發(fā)無(wú)限想象的目的，充分體現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄美。
可以以劉蘭芝歸家一段為例：
“入門上家堂，進(jìn)退無(wú)顏儀。阿母大拊掌，‘不圖子自歸，十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無(wú)誓違。汝今何罪過(guò)，不迎而自歸。’蘭芝慚阿母：‘兒實(shí)無(wú)罪過(guò)�！⒛复蟊荨薄�
劉蘭芝被休在東漢時(shí)期的一個(gè)普通家庭里是震驚全家的事。但詩(shī)歌對(duì)劉蘭芝的各方面找寫(xiě)都非常簡(jiǎn)約，如動(dòng)作描寫(xiě)僅有兩個(gè)字“進(jìn)退”、神態(tài)描寫(xiě)三個(gè)字“無(wú)顏儀：、心理描寫(xiě)簡(jiǎn)練到一個(gè)字“慚”、辯解的話僅有一句。這簡(jiǎn)約的語(yǔ)言背后是劉蘭芝復(fù)雜、矛盾的情感世界，你能通過(guò)你的想象，根據(jù)這些字句擴(kuò)展、補(bǔ)充情節(jié)嗎？（也可針對(duì)劉母想象。）
�。▊湔n說(shuō)明：本節(jié)課的興奮點(diǎn)在于把高中的想象思維訓(xùn)練放入詩(shī)歌的鑒賞之中。課堂的實(shí)際效果非常好，學(xué)生想象力異常豐富，例如：有的同學(xué)想象在劉蘭芝進(jìn)門時(shí)，十三歲到十七歲的美好的少女生活閃回在眼前，與現(xiàn)在相比，更覺(jué)凄苦；有的想象烏鴉報(bào)憂，添加水井勾起劉蘭芝自絕之心，以示無(wú)顏面回家；有的增加劉兄的言行，表現(xiàn)出“嫁出去的女兒潑出去的水”的無(wú)情的觀念，劉蘭芝無(wú)家可歸的現(xiàn)狀更令人同情等等。）
2.委婉靈活的五言詩(shī)體
《孔雀東南飛》產(chǎn)生于東漢，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)正由四言向五言發(fā)展，《孔雀東南飛》的出現(xiàn)標(biāo)志著人們運(yùn)用五言寫(xiě)作的能力得到了完善（漢樂(lè)府民歌《陌上�！芬彩俏逖詳⑹略�(shī)的代表作），流暢地運(yùn)用五言寫(xiě)作353句（1765字）的敘事長(zhǎng)詩(shī)更是奇跡。五言僅此四言多一字，它有什么好處呢？我們不妨做一次小練習(xí)。朗讀第二段，請(qǐng)你從每一句中刪去一個(gè)字，王言變四言，但整段含義不變。
原段落為：
“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中�？啾葹楦�，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀，雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲，非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸�！�
全段可修改如下：
“十三織素，十四裁衣，十五箜篌，十六詩(shī)書(shū)。十七為婦，心中苦悲。君為府吏，守節(jié)不移，妾留空房，相見(jiàn)日稀。雞鳴機(jī)織，夜夜不息。三日五匹，大人嫌遲。非為織遲，君婦難為！妾不堪使，徒留無(wú)施，可白公姥，及時(shí)遣歸。”
五言變?yōu)樗难�，�?nèi)容完整，語(yǔ)言凝煉，語(yǔ)音朗讀呈“二二”分配，如果用一個(gè)字?jǐn)D入這種板塊式的結(jié)構(gòu)中，那么就呈現(xiàn)出“二二一”“二一二”“二一一一”的靈活的樣式，有了波瀾，并使語(yǔ)音得到延宕，更顯委婉。在這里，更符合溫柔、善良的劉蘭芝的委屈的訴說(shuō)。
與五言相比較，七言更見(jiàn)長(zhǎng)于抒情。以李商隱的《無(wú)題》為例：“相見(jiàn)時(shí)難別也難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”改為四言：“見(jiàn)難別難，東風(fēng)花殘。春蠶比盡，蠟炬淚干�！币怀龂@的韻味蕩然無(wú)存。
板書(shū)：
四言凝煉整齊
五言靈活委婉
七言抒情味濃一唱三嘆
（備課說(shuō)明：本節(jié)課的興奮點(diǎn)在于改詩(shī)，體會(huì)委婉靈活的五言詩(shī)體是一件抽象的事，必須運(yùn)用一定的方法才能達(dá)到預(yù)期的效果。改詩(shī)，蘊(yùn)含創(chuàng)造的意味，學(xué)生樂(lè)意做；抽字改詩(shī)，簡(jiǎn)單易做，學(xué)生也做得好。）
三、結(jié)束語(yǔ)：
這真是：
紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池
堅(jiān)若磐石，癡仲卿違母縊庭樹(shù)
從《衛(wèi)風(fēng)氓》中的棄婦到魯迅筆下的祥林嫂，從杜十娘怒沉百寶箱到曹禺的戲劇《雷雨》中侍萍的怨憤，從劉蘭芝的自赴清池到巴金《家》中鳴鳳之死，無(wú)不吶喊出對(duì)封建專制的抗?fàn)�、�?duì)愛(ài)情自由的向往。今天，我們迎來(lái)了一個(gè)美好的時(shí)代，青年男女可以自由戀愛(ài)，再也不受封建禮教及家長(zhǎng)制的羈絆，我們應(yīng)珍惜這來(lái)之不易的時(shí)代，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。
王寶杰
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