一，導(dǎo)入新課
1.、 背景資料：自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害空前嚴(yán)重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴(yán)重毒害人民的 心靈。王充在這是發(fā)出了作為一名無神論者的吶喊。
2、作者簡介
王充(27～97)，字仲任，上虞人，東漢樸素唯物主義著思想家、文學(xué)批評家。所著 《論衡》一書，30卷，85篇，20余萬言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當(dāng)時盛行的讖緯迷信思想和天地萬物由神主宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宣傳無神論的光輝巨著，開創(chuàng)了我哲學(xué)史上樸素唯物主義的新階段。王充著有《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》等書，但流傳至今的只有《論衡》一書，其他都已失傳。
二，初讀課文
1、 同學(xué)們本文的體裁是---------議論文
2、 回憶：議論文三要素是什么？論據(jù)有哪兩種？
3、 全班朗讀課文，糾正字音
4、 翻譯
三，深入分析課文
1、 全班朗讀課文
（并找出本文的中心論點）
凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。（即是大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。）
2、 理清文章思路
文章思路（見課本210頁）
3、分析第一段
開門見山→提出論點
↓
設(shè)問句：用講道理的論證方法層層展開論述
4、提出論點 論證論點
↓ ↓
凡天地之間，有鬼， 舉例論證
非人死精神為之也 道理論證
皆人思念存想之所致也。
5、教師：文章開門見山提出 本文的中心論點，由設(shè)問（致之何由？由于疾病）引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”
（從唯物主義觀點出發(fā)，否定了鬼的存在。）接著在論證部分，作者用（舉例論證、道理論證）來論證論點
6、齊讀第二段
同學(xué)們，在第一段中說到“目虛見”即“眼睛恍恍惚惚的看見了不實在的東西”為什么呢？
（因為憂郁恐懼就會有許多思念想象，也就會產(chǎn)生虛幻的影像，于是鬼就出現(xiàn)了。這應(yīng)該是言之成理的。它否定了鬼是人死后的精神（靈魂、魂魄）所致，而認(rèn)為是人生病感到痛苦、精神恍惚產(chǎn)生的幻覺。這就從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。）
教師：那么為了論證目虛見作者的根據(jù)是什么呢？也就是說作者舉了哪兩個人？（伯樂、庖丁）
教師：伯樂相馬----非馬，（伯樂所見的并不全是馬）庖丁解牛-----非牛。（庖丁所見的并不全是牛的部件）
教師：為什么會這樣呢？是因為“用精至矣，思念存想，自見異物。”（用心是到了極點，胡思亂想，自然會看到怪異的事物）
由此進一步指出“人病見鬼”的道理。
教師：由伯樂、庖丁所看到的并不是馬和死牛，得出結(jié)論：“則亦知夫病者所見非鬼也。”意思是：由此可知那些病人所看到的鬼實際上并不是鬼。 板書：
人病見鬼-----非鬼
7、齊讀第三、四段
教師：這兩段是運用道理論證，首先分析病人原因。（分析病人的心理--所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也。”分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異--“皆存想虛見，未必有其實也。”）
翻譯：病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。
教師：同學(xué)們這段從分析病人的心理，析病的不同程度、不同感受入手，指出“病痛”則“恐懼”，“恐懼”則“妄見”生；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”。這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”
8、同學(xué)們在第二段中所舉伯樂相馬----非馬，庖丁解牛-----非牛，原因是“精念存”即是：胡思亂想，而胡思亂想（精念存想）的結(jié)果是什么呢？大家再齊讀第四段。
教師：道理論證：“精念存想”的虛幻能從哪些器官表露出來？
(表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象)來證明“鬼”是人的主觀思念，并非實有。再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時的精神所致。
教師：而泄于目，就會看見它的什么？（見形）泄于耳，耳朵就聽到它的什么？（聞聲）泄于口，嘴就會說出它的什么？（聽言） 這就是所謂“鬼”的形、聲、言產(chǎn)生的原因。
教師：病人獨臥一室，由于什么（畏懼），就會夢見人在按壓自己。其實醒時見到的鬼和睡時聽到的鬼，都是因為“俱用精神”即是：都是因為精神作用而產(chǎn)生的幻覺。
教師：而害怕和想象，都會產(chǎn)生同樣的情況。
四、小結(jié)
1、王充是東漢偉大的無神論者。他生活的時代，各種鬼神迷信泛濫，為害社會，王充著重對“死人為鬼，有知，能害人”的有神論思想進行了有力的批判，針鋒相對地提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張。在這篇文章里，王充從認(rèn)識論的角度探討了鬼神觀念產(chǎn)生的根源。他從人的生理和心理的角度進行分析，認(rèn)為鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是說，鬼神觀念完全是人在畏懼狀態(tài)下主觀想像的產(chǎn)物，而且這種情況以在病中最突出。
2、主旨：文章緊緊圍繞中心論點用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定了有鬼論,否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力
五.完成課后練習(xí)
六、附加練習(xí)
1、（1）段，提出論點（ ），并進行了闡釋
2、（2、3）論證論點。
第2段用了（ 舉例 ）論證方法，舉（ 伯樂 ）和（ 庖丁 ）的例子，證明論點。
第3點分析病人的心理，證明論點，可分兩層，第一層照應(yīng)（人病則憂懼憂懼見鬼出。）第二層照應(yīng)（畏懼則存想，存想則目虛見）
3 、第4段：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明
（鬼是人的主觀意念）再次證明了所謂鬼是（人病痛苦時精神所致）
楊思立
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