《梅花》原文及譯文

時(shí)間：2022-09-21 16:54:13 詩我要投稿

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《梅花》原文及譯文

　　《梅花》全詩語言樸素，寫得則非常平實(shí)內(nèi)斂，卻自有深致，耐人尋味。下面是小編整理的《梅花》原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《梅花》原文及譯文

　　《梅花》原文：

　　王安石〔宋代〕

　　墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

　　遙知不是雪，為有暗香來。

　　《梅花》譯文：

　　墻角有幾枝梅花，正冒著嚴(yán)寒獨(dú)自盛開。

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就知道潔白的梅花不是雪，因?yàn)橛忻坊ǖ挠南銈鱽怼?/p>

　　《梅花》賞析：

　　此詩前兩句寫墻角梅花不懼嚴(yán)寒，傲然獨(dú)放；后兩句寫梅花的幽香，以梅擬人，凌寒獨(dú)開，喻典品格高貴，暗香沁人，象征其才華橫溢。亦是以梅花的堅(jiān)強(qiáng)和高潔品格喻示那些像詩人一樣，處于艱難環(huán)境中依然能堅(jiān)持操守、主張正義的人。全詩語言樸素，寫得則非常平實(shí)內(nèi)斂，卻自有深致，耐人尋味。

　　“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。”寫墻角梅花不懼嚴(yán)寒，傲然獨(dú)放，“墻角數(shù)枝梅”，“墻角”不引人注目，不易為人所知，更未被人賞識(shí)，卻又毫不在乎。“墻角"這個(gè)環(huán)境突出了數(shù)枝梅身居簡(jiǎn)陋，孤芳自開的形態(tài)。體現(xiàn)出詩人所處環(huán)境惡劣，卻依舊堅(jiān)持自己的主張的態(tài)度。“凌寒獨(dú)自開”，這里寫梅花沒寫她的姿態(tài)，而只寫她“獨(dú)自開”，突出梅花不畏寒，不從眾，雖在無人偏僻的地方，仍然凌寒而開，寫的是梅花的品質(zhì)，又像寫人品。“獨(dú)自”，語意剛強(qiáng)，無懼旁人的眼光，在惡劣的環(huán)境中，依舊屹立不倒。體現(xiàn)出詩人堅(jiān)持自我的信念。

　　“遙知不是雪”，“遙知”說明香從老遠(yuǎn)飄來，淡淡的，不明顯。詩人嗅覺靈敏，獨(dú)具慧眼，善于發(fā)現(xiàn)。“不是雪”，不說梅花，而說梅花的潔白可見。意謂遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去十分純凈潔白，但知道不是雪而是梅花。詩意曲折含蓄，耐人尋味。暗香清幽的香氣。“為有暗香來”，“暗香”指的是梅花的香氣，以梅擬人，凌寒獨(dú)開，喻典品格高貴；暗香沁人，象征其才華橫溢。

　　立在僻靜甚至冷清的墻角，沖破嚴(yán)寒靜靜開放，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向世人送去濃郁的幽香，這是絕世之梅，也是絕世之人。

　　《梅花》創(chuàng)作背景：

　　宋神宗熙寧七年（1074）春，王安石罷相。次年二月，王安石再次拜相。熙寧九年（1076），再次被罷相后，心灰意冷，放棄了改革，后退居鐘山。此時(shí)作者孤獨(dú)心態(tài)和艱難處境與傲雪凌霜的梅花有著共通之處，遂寫下此詩。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭(zhēng)先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”

　　《梅花》原文及賞析

　　《梅花》

　　年代: 宋作者: 王安石

　　墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

　　遙知不是雪，為有暗香來。

　　作品賞析

　　[注釋].

　　1.凌寒：冒著嚴(yán)寒。

　　2.遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

　　3.為：因?yàn)椤?/p>

　　4.暗香：指梅花的幽香。

　　【簡(jiǎn)析】：

　　這首詩通過寫梅花，在嚴(yán)寒中怒放、潔白無瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強(qiáng)的生命力。

　　梅，古之“四君子”之一。“四君子”是古代文人從物與環(huán)境的結(jié)合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。

　　古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫意。松，以畫，畫姿則聯(lián)想盡在松姿中;以詩寫神，則松姿盡在想象中，以畫以詩，展姿現(xiàn)神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書齋，蘭香清，書香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩可畫，不同的是松以畫傳神，梅以詩傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩中表達(dá)的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩句略出了幾枝梅，恰把這幾個(gè)特征都寫出來了。在意象中，松往往唱獨(dú)角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結(jié)合，當(dāng)然在墨畫中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過比較朦朧。

　　《梅花》中以“墻角”兩字點(diǎn)出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實(shí)作者以墻角為中心，展開了無限的空間，正是空闊處在角落外，見角落便想到空闊。“數(shù)枝”與“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數(shù)枝梅”的姿態(tài)。“凌寒”兩字更是渲染了一種特別的氣氛，寒風(fēng)沒模糊掉想象中的視線，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會(huì)覺得腦海中有一幅有數(shù)枝定型的梅的清晰的畫。“獨(dú)自開”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開了，梅的卓然獨(dú)“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的形象便飄然而至。“遙知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對(duì)“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么?“為有暗香來”。“暗香”無色，卻為畫面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯(cuò)，就像雪中閃爍著一個(gè)空洞，造成忽隱忽現(xiàn)的動(dòng)感。也像飄來一縷輕煙，波浪式的前進(jìn)，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開意境，幾筆實(shí)寫提起無限虛景，梅之精神也被表達(dá)得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。

　　遣唐使制度指的是日本在公元630年到公元895年向唐朝派遣使團(tuán)學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化的制度。接下來我們具體來看看日本的遣唐使制度。公元630年，當(dāng)時(shí)是唐朝貞觀四年，日本舒明天x向唐朝派遣了第一批遣唐使，使團(tuán)成員包括正使﹑副使﹑判官﹑錄事等，還有大批的師﹑水手以及翻譯，畫師、樂師、各行工匠等等。自此之后遣唐使成了日本的一項(xiàng)重要制度，在之后的兩百六十多年中一直被沿用。遣唐使來到唐朝首都長(zhǎng)安，主要學(xué)習(xí)唐朝的文化，以及各種先進(jìn)的技術(shù)，還到各地進(jìn)行實(shí)地考察。當(dāng)時(shí)的唐帝國朝廷面對(duì)這些外來的學(xué)習(xí)者也是非常歡迎的，由皇帝親自接見，宴飲賞賜之后就可以在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)了。

　　日本遣唐使制度的目的就在于學(xué)習(xí)唐帝國的先進(jìn)文化和制度，然后回國之后自己運(yùn)用，以此來帶動(dòng)日本國內(nèi)的改革。在遣唐使制度實(shí)行的兩百多年里，日本獲益良多，學(xué)習(xí)了唐朝的先進(jìn)文化和制度，完成了自己國內(nèi)的變革。到了公元895年的時(shí)候，由于唐朝國內(nèi)政局動(dòng)蕩不安，加之日本基本完成了改革，所以遣唐使臣上奏天x廢止了遣唐使制度。遣唐使制度對(duì)于日本的貢獻(xiàn)是不言而喻的，推進(jìn)了日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展，也促進(jìn)了中日兩國的文化交流。在這期間，遣唐使的人數(shù)也是不斷增加的，由最初的兩百多人，發(fā)展到后來的五百多人，當(dāng)然他們學(xué)習(xí)的東西也是不斷完善的。唐朝政府對(duì)待遣唐使的態(tài)度也是非常友好的，來的時(shí)候歡迎，走的視時(shí)候歡送，遣唐使每次都是滿載而歸。值得注意的是，日本的遣唐使制度不是向唐朝朝貢稱臣的制度，這和附屬國的朝貢是不一樣的。以上就是遣唐使制度的一些簡(jiǎn)單概況了。

　　遣唐使制度成為了中日兩國文化交流的第一次高潮，日本社會(huì)因?yàn)榍蔡剖箤W(xué)習(xí)回去的文化和制度得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)然遣唐使對(duì)于中國也是有很大好處的，那就是促進(jìn)了中國文化的傳播，使得絲綢之路延伸到了日本。那么遣唐使的貢獻(xiàn)主要有哪些呢?下面我們歸納一下遣唐使的貢獻(xiàn)。遣唐使對(duì)于日本的貢獻(xiàn)，首先是引進(jìn)了唐帝國的法律條款，推動(dòng)了日本社會(huì)制度的改革。遣唐使團(tuán)每次到長(zhǎng)安之后都是如饑似渴的學(xué)習(xí)，他們博覽群書，還實(shí)地考察，回國后參加政事的處理，模仿唐帝國的法律條文，使得自己國家的法律條文得到完善和規(guī)范。此外，遣唐使還建議日本政府仿效唐朝的教育制度，在各地開設(shè)了學(xué)校，學(xué)習(xí)唐朝文化，培養(yǎng)人才。遣唐使的第二大貢獻(xiàn)是汲取了唐朝文化，提高了自己的文化藝術(shù)水平。遣唐使每次都是帶著大量的漢文書籍和佛經(jīng)回國，日本朝廷上下對(duì)唐詩文化都贊嘆不已。遣唐使還搶唐朝的書法，繪畫，雕塑，音樂等藝術(shù)帶回了日本，加速了日本民族文化的融合。最后，遣唐使的貢獻(xiàn)還在于將唐朝的很多技藝帶回了日本，圍棋、相撲、馬球都是學(xué)習(xí)唐朝的。

　　當(dāng)然遣唐使的貢獻(xiàn)不單單是對(duì)日本社會(huì)的，對(duì)中國也是有一定貢獻(xiàn)的。遣唐使促進(jìn)了中國優(yōu)秀文化的傳播，增加了唐帝國的威信，同時(shí)也使得絲綢之路向東得到延伸。總之，遣唐使的貢獻(xiàn)是非常大的，推動(dòng)了整個(gè)日本社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)了中日兩國的文化交流。

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