為何不少詩(shī)歌成了地溝油

為何不少詩(shī)歌成了地溝油

　　寫下這個(gè)標(biāo)題，我的心情十分沉重。自由體新詩(shī)誕生已近百年，時(shí)間不算短了，但取得的成果卻不盡人意，還處在探索的初級(jí)階段。詩(shī)歌，本是營(yíng)養(yǎng)豐富的高雅的大眾精神食糧。然而，現(xiàn)在不少的自由體新詩(shī)歌卻成了再造的“地溝油”，成了毒害大眾精神的偽劣食品。這樣的“地溝油”詩(shī)歌，不斷地?fù)p害著中華當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展肌體，不斷阻礙著中華自由體新詩(shī)歌修成“正果”。那么，這些“地溝油”詩(shī)歌作品到底有哪些弱點(diǎn)呢？

　　一、食洋不化，東拼西湊

　　新詩(shī)歌，又叫白話詩(shī)歌，是“詩(shī)界革命”的產(chǎn)物。為使新詩(shī)擺脫舊詩(shī)詞格律的影響，真正從內(nèi)容和形式?jīng)_破舊詩(shī)的樊籬，郭沫若創(chuàng)作的《女神》表現(xiàn)出了徹底的叛逆精神，這是中國(guó)自由詩(shī)走向獨(dú)立的代表詩(shī)集。自由詩(shī)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中受到外國(guó)詩(shī)歌的明顯影響﹐如美國(guó)惠特曼的詩(shī)風(fēng)對(duì)郭沫若等人的創(chuàng)作有很大的影響，前蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基的詩(shī)歌形式也為賀敬之所接受，印度泰戈?duì)柕鹊脑?shī)情更為不少人所傾倒。在這個(gè)“影響”、“接受”、“傾倒”的過(guò)程中，不少的`中國(guó)詩(shī)人喪失了“自我”，對(duì)外國(guó)詩(shī)歌形式直接“拿來(lái)”，對(duì)外國(guó)詩(shī)歌意境生吞活剝，取其形，移其意，東拼西湊，寫出大量的具有外國(guó)詩(shī)歌精髓的“中國(guó)制造”型詩(shī)歌，沒有創(chuàng)作出多少“中國(guó)創(chuàng)造”型的詩(shī)歌品牌。

　　二、形式散亂，水土不服

　　上世紀(jì)二十年代的“詩(shī)界革命”是十分必要的。它的宗旨在于打破當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇那一潭死水般的僵化風(fēng)氣，突破詩(shī)歌格律僵死的框框，恢復(fù)詩(shī)壇的生機(jī)與活力。但是，它在“革命過(guò)程”中，對(duì)中華格律體詩(shī)歌的傳統(tǒng)否定太過(guò)了。當(dāng)它在文壇上站穩(wěn)腳跟之后，它自身的弱點(diǎn)也逐漸地暴露了出來(lái)。由于自由體詩(shī)以注重感情的流淌為重，過(guò)分地照搬照抄西方詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式，于是常常不可避免地流于散文化，缺乏傳統(tǒng)格律詩(shī)形式的藝術(shù)性，與中華億萬(wàn)大眾固有的閱讀心理、閱讀習(xí)慣相違背，引起水土不服，百病叢生，遭到讀者的冷遇。

　　三、挖掘不力，思想蒼白

　　詩(shī)歌是需要精神的。所謂詩(shī)歌精神，就是指詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的意旨和靈魂，是人類社會(huì)一切優(yōu)秀品格和美好精神的閃耀！換句話說(shuō)，就是對(duì)有益于人和社會(huì)發(fā)展的真、善、美行為狀態(tài)和思維方式的接受和肯定，對(duì)所有假、丑、惡行為狀態(tài)和思維方式的堅(jiān)持不懈的抵制和對(duì)抗。然觀當(dāng)下詩(shī)歌，不少作品還失之于蒼白和輕淺。究其原因，主要是詩(shī)人們受外在一定生存條件和內(nèi)在一些思想的影響和局限，沒有靜下心來(lái)，下功夫深鉆詩(shī)歌創(chuàng)作技藝，用“心”去觀察一切真、善、美行為，用“心”去思考一切真、善、美行為，用“心”去挖掘一切真、善、美行為的精髓。

　　四、相互模仿，缺乏創(chuàng)新

　　創(chuàng)新，是詩(shī)人進(jìn)步的動(dòng)力；創(chuàng)新，是詩(shī)歌存在的生命力。然而，當(dāng)下不少的詩(shī)人，急功近利，把詩(shī)歌當(dāng)作出名的喇叭，撈錢的簍子，入作協(xié)的梯子，置創(chuàng)新于不顧，整日熱衷于狂逛博客，拉山頭，無(wú)病呻吟，相互模仿，機(jī)械唱和，粗制濫造，一日數(shù)首，半年一冊(cè)。作品水準(zhǔn)平平，無(wú)論是選材、構(gòu)思、立意，還是組材、表達(dá)、語(yǔ)言，均無(wú)創(chuàng)新可言，讀之味同嚼蠟，讀后印象全無(wú)。

　　五、遠(yuǎn)離讀者，自掘墳?zāi)?/strong>

　　當(dāng)下，不少詩(shī)人堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)歌寫作是自己的事，內(nèi)心的事，脫離社會(huì)，隔離生活，遠(yuǎn)離讀者，自掘墳?zāi)�。不屑去五彩繽紛的大自然中尋找詩(shī)意，去轟轟烈烈的勞動(dòng)場(chǎng)面中尋找靈感，終日正襟危坐，面壁冥思，寫出的不是人們喜聞樂(lè)見、昂揚(yáng)向上的詩(shī)歌，而是風(fēng)花雪月、無(wú)病呻吟的靡靡之音。詩(shī)作讀者缺失，只供自吟、自樂(lè)，或圈子內(nèi)交流；詩(shī)作幾近等身，受大眾喜愛的詩(shī)歌卻寥寥無(wú)幾。同時(shí)，以錢定位，以權(quán)定位，不管詩(shī)歌質(zhì)量好壞，不管讀者反響如何，只要有權(quán)有錢，一律入編見報(bào)、出版，使詩(shī)歌集子成了毫無(wú)用處的一堆廢紙。

　　要克服以上弱點(diǎn)，必須對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行大調(diào)整，大糾正、大引導(dǎo)。具體地講，就是在堅(jiān)持繼承中華傳統(tǒng)詩(shī)歌精髓、廣泛使用域外詩(shī)歌優(yōu)秀元素的基礎(chǔ)上，一是建立一個(gè)適合中國(guó)詩(shī)情的并被廣泛認(rèn)同的可以貫徹落實(shí)的“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（或中國(guó)式詩(shī)歌底線）”。以此標(biāo)準(zhǔn)去客觀、公平、公正地把握當(dāng)前復(fù)雜多元的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)復(fù)雜多元的詩(shī)歌創(chuàng)作，促使中國(guó)詩(shī)歌朝著“正果”方向發(fā)展。二是不斷調(diào)整詩(shī)人們的心態(tài)，跳出書齋的局限，采取大包容、大吸收的辦法，走向自然、走向社會(huì)，走向生活，大力提高對(duì)生命本體和生命存在條件的虔誠(chéng)審視和體悟的能力；三是努力回歸、弘揚(yáng)詩(shī)歌精神，豐富、提升詩(shī)歌精神，使詩(shī)歌的表現(xiàn)形式更加適宜，表現(xiàn)手法更加豐富，表現(xiàn)技巧更加成熟，走出“地溝油（再造油）”詩(shī)歌階段，走向“中國(guó)創(chuàng)造”的“全新精品油”詩(shī)歌階段，最終創(chuàng)作出一批讓億萬(wàn)中華讀者喜閱樂(lè)誦的具有“中國(guó)特色”（中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)因素）的高貴而美麗的燦爛詩(shī)篇。