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《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題1
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也，是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
【小題1】解釋下列句中劃線的詞。（3分）
�、� 食馬者不知其能千里而食也 ⑵ 策之不以其道
�、� 鳴之而不能通其意
【小題2】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（2分）
且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
【小題3】作者借“千里馬”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？（2分）
答案
【小題1】① 通“飼”，喂養(yǎng) ② 鞭打 ③ 通曉（知道、明白、懂得）
【小題1】想要與普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？
【小題1】寄托了作者懷才不遇的憤懣之情。（或“對(duì)統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才的強(qiáng)烈不滿”。
解析【小題1】此題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，結(jié)合具體語(yǔ)境理解詞義即可，有時(shí)還要注意詞語(yǔ)的特殊用法。
【小題1】本題考查學(xué)生翻譯文言文的.能力。要求具有落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)的能力，不能遺漏，同時(shí)要與上下文連貫，有時(shí)還要補(bǔ)出省略的主語(yǔ)，同時(shí)要抓住其中的關(guān)鍵字。
【小題1】本題考查體會(huì)作者情感的能力。結(jié)合文章的內(nèi)容以及作者的生平經(jīng)歷來(lái)體會(huì)即可。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題2
古硯說(shuō)
[明]許獬
余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當(dāng)一硯之用，不知其為古也。已而有識(shí)者曰： 此五代、宋時(shí)物也，古矣，宜謹(jǐn)寶藏之，勿令損毀。 予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。
雖然，斯物而真五代、宋也，當(dāng)時(shí)人亦僅以當(dāng)一硯之用耳，豈知其必不毀、必至于今而為古耶?蓋至于今，而后知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時(shí)，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎?而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如?
人見世之熙熙者，沉酣于紛華綺麗之樂(lè)，奔走于權(quán)貴要津之門，褰裳濡足，被僇辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自?shī)剩缓霉�。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進(jìn)者，必窮極其所無(wú)，以諂事權(quán)貴要津;權(quán)貴要津亦時(shí)出其所有以夸士。而士之慕為古而不知?jiǎng)?wù)者，亦每與世競(jìng)逐，必盡效其所有而后快。
噫嘻!是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵②然竊好古之名，以求其自異于庸俗，不知其名則是，而其意則非。
吾之所謂好古者，學(xué)其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤④之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。
予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說(shuō)。
[注]①僇(l)辱：羞辱，侮辱。 ②嘵(xiāo)嘵：吵嚷。 ③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。
1.對(duì)下列句子中加線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.往年得之友人所遺者遺：贈(zèng)送
B.示周、秦、漢、魏以上人示：告訴
C.必盡效其所有而后快效：模仿
D.是以好之而不厭厭：滿足
2.下列各組句子中，加線詞的意義和用法相同的一組是( ) (3分)
A.非以其物，以其人也王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻
B.褰裳濡足，被僇辱而不知羞。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣;
C.當(dāng)一硯之用，不知其為古也愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
D.奔走于權(quán)貴要津之門!青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
3.下列對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.作者從一方古硯起筆，圍繞人們對(duì)待古物的不同態(tài)度展開議論，借題發(fā)揮，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，最后點(diǎn)明了寫作緣由。
B.文章第二自然段指出，流傳到后世的古物，在它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，只是被當(dāng)作一件普通的物品來(lái)對(duì)待的`。
C.作者認(rèn)為，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章;假好古的人，或附庸風(fēng)雅，或諂媚權(quán)貴以逐利求進(jìn)。
D.文章對(duì)當(dāng)時(shí)盲目好古、仿古、造假的風(fēng)氣進(jìn)行針砭，體現(xiàn)了作者直面時(shí)俗的批判精神和卓爾不群的個(gè)性特征。
4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)
(1)此五代、宋時(shí)物也，古矣，宜謹(jǐn)寶藏之，勿令損毀。 (3分)
(2)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。(2分)
(3)是何異于刺人而殺之，曰： 非我也，兵也 ?(2分)
答案
1.B.
2.B.
3.D.
4.(1)這是五代、宋時(shí)的古董，年代很久了，應(yīng)該小心的把它當(dāng)作珍寶一樣收藏著，不要讓它受損和毀壞了。
(2)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽。頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。
(3)這和用兵器殺人，然后說(shuō)： 不是我殺的，是兵器殺的。 有什么區(qū)別呢?
解析
1.分析：B. 示 是 給 看 的意思。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題3
閱讀下面【甲】【乙】?jī)啥挝难晕模瓿深}目。（13分）
【甲】世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，衹辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
【乙】有人賣駿馬者，比①三旦立市，人莫知之。往見伯樂(lè)曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還②而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝③之賈�！辈畼�(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦④而馬價(jià)十倍。
�。ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策》）
【注】①比：副詞，接連地。 ②還：通“環(huán)”，環(huán)繞。 ③朝：早晨。 ④一旦：一天。
小題1:解釋下列劃線詞語(yǔ)的含義。(4分)
�。�1）才美不外見 見：_________ __ （2）執(zhí)策而臨之 臨：______________
�。�3）愿子還而視之 子：____________ （4）去而顧之 顧： _____________
小題2:下面句中“之”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是( ) (2分)
例：策之不以其道A．祇辱于奴隸人之手B．臣有駿馬欲賣之C．燕趙多慷慨悲歌之士D．臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈小題3:把下面的.文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
�。�1）策之不以其道，食之不能盡其材。
�。�2）比三旦立市，人莫知之。
小題4:理解填空。（3分）
甲文中千里馬被埋沒的直接原因是“ ”，根本原因是“ ”；乙文中賣馬人能“一旦而馬價(jià)十倍”是利用了人們的 的心理。
小題5:當(dāng)今社會(huì)，商家請(qǐng)名人作廣告已成時(shí)尚。請(qǐng)結(jié)合甲、乙二文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)劇懊诵?yīng)”的利或弊。（2分）參考答案：
小題1:（1）見，通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。 （2）臨，面對(duì)。 （3）子，你。 （4）顧，回頭看。
小題2:B
小題3:（1）不能用正確的方法使用它，不能按千里馬的標(biāo)準(zhǔn)喂養(yǎng)它。
�。�2）連續(xù)三天在集市上賣馬，沒有一個(gè)識(shí)馬的。
小題4:食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得 食馬者不知其能千里而食之 盲目相信權(quán)威
小題5:示例：好處是：如同千里馬有了伯樂(lè)才能被人們所重視一樣，好的產(chǎn)品通過(guò)名人的宣傳，才能廣而告之，壞處是名人宣傳的不一定是真正的“千里馬”，容易誤導(dǎo)消費(fèi)者。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題4
閱讀下文，回答問(wèn)題。
黃生借書說(shuō)（節(jié)選）
黃生允修借書。隨園主人授以書而告之曰：
“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫(kù)，天子之書，然天子讀書者有幾？
汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有凡？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣�！魳I(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾�！�
余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢(mèng)。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來(lái)，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時(shí)之歲月為可惜也。
1．“隨園主人”是____朝的（人名）_________。
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫線的句子。
其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。
譯：_______________________________
3．上文運(yùn)用典型事例闡明了“”的觀點(diǎn)。
___________________________________
參考答案：
1．清 袁枚
2．除此之外，（那些）祖父和父親收藏書籍，兒子孫子丟棄的'情況就更不用說(shuō)了。
3．書非借不能讀也。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題5
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖 名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也。
19.解釋下面句中加點(diǎn)詞的意思。（4分）
�、攀绸R者不知其能千里而食也（ ） ⑵策之不以其道（ ）
�、区Q之而不能通其意 （ ） ⑷執(zhí)策而臨之 （ ）
20.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出文中劃線句子的意思。（3分）
且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
21.作者借“千里馬”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？（2分）
22.如果你是一匹“千里馬”，而尚未被“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)，你該怎么做？（2分）
【答案】19.⑴通“飼”，喂養(yǎng)（喂） ⑵鞭打（駕馭） ⑶通曉（知道、明白、懂得） ⑷面對(duì) 20.想要與普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？ 21.寄托了作者懷才不遇的.憤懣之情。（或“對(duì)統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才的強(qiáng)烈不滿�！保� 22.示例一：我要毛遂自薦，主動(dòng)展示自己的才能。示例二：我要努力完美自己，做得更好。示例三：要做到心態(tài)平和，相信是金子總會(huì)發(fā)光。 （2006年浙江舟山中考語(yǔ)文試卷）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題6
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
【小題1】解釋下列句中劃線詞的意思。（4分）
�。�1）祗辱于奴隸人之手（2）一食或盡粟一石
（3）且欲與常馬等不可得（4）策之不以其道
【小題2】下列句子中無(wú)通假字的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A．食之不能盡其材
B．才美不外見
C．其真無(wú)馬邪
D．安求其能千里也
【小題3】翻譯下面句子。（2分）
食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
【小題4】本文的“千里馬”、“伯樂(lè)”、“食馬者”各有喻指，作者通過(guò)描寫千里馬的遭遇想表達(dá)怎樣的'思想感情？（2分）
答案
【小題1】（1）只是（2）有時(shí)（3）猶，尚且（4）用鞭子打（4分）
【小題1】D（2分）
【小題1】喂它不能竭盡它的才能，聽它叫不能通曉它的意思。（2分）
【小題1】表達(dá)作者懷才不遇的思想感情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒人才摧殘人才的憤懣和控訴。（2分）
解析【小題1】學(xué)生對(duì)教材中的文言文的重點(diǎn)詞語(yǔ)的釋義掌握要具體、精確。
【小題1】A中“食”通“飼”；B中“才”通“材”；C中“邪”通“耶”。
【小題1】文言翻譯要求意思正確、句意完整、語(yǔ)句通順。
【小題1】從自身的“懷才不遇”和“對(duì)統(tǒng)治者埋沒人才摧殘人才的憤懣”兩個(gè)方面來(lái)作答。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題7
�、偎自捳f(shuō)：“一勤天下無(wú)難事�！碧拼膶W(xué)家韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤�！睂W(xué)業(yè)的精深造詣來(lái)源于勤。
②勤，就是要珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐。古今凡有建樹者，無(wú)不成功于勤。
③勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過(guò)筆記的就有1500種以上。司馬遷著《》，從20歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》。我國(guó)當(dāng)代數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就。上海一個(gè)女青年堅(jiān)持自學(xué)，十年如一日，終于考上了高能物理研究生�？梢姡魏我豁�(xiàng)成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。
④勤出智慧。傳說(shuō)古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說(shuō)家，因小時(shí)口吃，登臺(tái)時(shí)，聲音含混，發(fā)音不準(zhǔn)，常常被雄辯的對(duì)手所壓倒�？墒撬麣獠火H，心不灰，為克服這個(gè)弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝雄辯的對(duì)手，便每天口含石子，面對(duì)大海朗誦，不管春夏秋冬，堅(jiān)持五十年如一日，連爬山、跑步也堅(jiān)持練習(xí)演說(shuō)，終于成為全希臘一個(gè)最有名氣的演說(shuō)家。宋代學(xué)者朱熹講過(guò)一個(gè)故事：福州有一個(gè)叫陳正之的人，反應(yīng)相當(dāng)遲鈍，讀書每次只能讀50個(gè)字，一篇小文章也要讀一二百遍才能熟。但他不懶不怠，勤學(xué)苦練，別人讀一遍，他就讀三遍四遍，天長(zhǎng)日久，知識(shí)與日俱增，后來(lái)讀書很多，成了博學(xué)之士。這表明，即使天資比較差，反應(yīng)比較遲鈍，只要勤，同樣也是可以變拙為巧的。
�、輰�(shí)踐證明，一個(gè)人知識(shí)的多寡，關(guān)鍵在于勤的程度如何。懶惰者，永遠(yuǎn)不會(huì)在事業(yè)上有所建樹，永遠(yuǎn)不會(huì)使自己聰明。唯有勤奮者，才能在無(wú)限的知識(shí)海洋里獵取到真智實(shí)才，開拓知識(shí)領(lǐng)域，使自己聰明。高爾基說(shuō)：“天才出于勤奮。”只要勤，就一定能在艱苦的勞動(dòng)中贏得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個(gè)渴望得到真知的人，是一定能夠體會(huì)到“勤”的深刻含義的。
17、請(qǐng)找出本文的中心論點(diǎn)？（2分）
_________________________________
18、本文圍繞哪兩個(gè)方面說(shuō)“勤”？（2分）
________________________________
19、本文第①④段分別運(yùn)用了什么論據(jù)？作用分別是什么？（3分）
_________________________________
20、請(qǐng)?jiān)诘冖芏稳芜x一個(gè)論據(jù)進(jìn)行概括。（3分）
________________________________
參考答案：
17、(3分)能夠提高人的理解力和思維水平；能夠給人帶來(lái)非同一般的`快樂(lè)；是與智者的對(duì)話。
18、(3分)贊同與否均可，只要言之成垣、持之有據(jù)，表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明即可給滿分。
19、①航天科技在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用令人矚目；②航天科技中的技術(shù)革命更是我們今天不可或缺的；③航天科技中的許多新技術(shù)最后都成為造福于人類的手段。(或者雖然航天科技中許多新技術(shù)的最初目標(biāo)并不是為了在地球上應(yīng)用，但它們最后都成為了造福于人類的手段。)
20、美國(guó)當(dāng)年實(shí)施登月計(jì)劃時(shí)，需要一種體積小的便攜式計(jì)算機(jī)系統(tǒng)來(lái)監(jiān)控太空旅游。（意對(duì)即可）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題8
“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)
兩千余年來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。
“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極影響。它確立了學(xué)問(wèn)作為政府取吏的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊(duì)伍中，保證了政府運(yùn)作始終處于接受過(guò)儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國(guó)皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進(jìn)取，可與守成”，并視之為治國(guó)要訣，對(duì)書生保有相當(dāng)?shù)淖鹬�。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無(wú)冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念。《三國(guó)演義》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個(gè)中原因固不止一端，但有一點(diǎn)可以肯定，士子對(duì)世道民心的巨大影響，無(wú)論是是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅(jiān)守位卑不忘憂國(guó)的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻(xiàn)于國(guó)家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。
中國(guó)歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個(gè)文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人而言，通過(guò)以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級(jí)之后，可以加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕�，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而這自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。
“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國(guó)”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問(wèn)服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。
（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)》）
5．下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的'一項(xiàng)是 （ ）
A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。
B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。
C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)歷史上讀書人通過(guò)讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。
D．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。
6．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．士子把做官作為自己讀書的目的。
B．形成了宗法制度下的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
C．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。
D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．歷代草莽英雄出身的開國(guó)皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國(guó)要訣，“士”因此成為“四民之首”。
B．《三國(guó)演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無(wú)冕之王”的優(yōu)越地位。
C．中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。
D．在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。
參考答案：
5. A 【解析】曲解文意。第一段“‘學(xué)而優(yōu)則仕’的信條與科舉制度融為一體，互為里表”說(shuō)明“學(xué)而優(yōu)則仕”并非一種科舉制度，而是和科舉制度關(guān)系密切。B的答題區(qū)域在第二段，C、D答題區(qū)在第三段。）
6. B 【解析】強(qiáng)加因果。第四段“‘家’‘國(guó)’”一體的宗法專制時(shí)代是大的環(huán)境背景，而不是學(xué)而優(yōu)而仕導(dǎo)致的。A、C、D答題區(qū)都在第四段。
7.D【解析】A強(qiáng)加因果。第二段指出促成“士為四民之首“的觀念是文吏統(tǒng)治。B縮小范圍。以偏概全。第二段明確指出這些士能夠被原諒”個(gè)中原因固不止一端“。C說(shuō)法絕對(duì)。第三段指出中國(guó)的貴族”并不是完全由血統(tǒng)決定“。D答題區(qū)域在第四段。）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題9
第一課時(shí)
一、基礎(chǔ)驛站
1.加點(diǎn)字注音和解釋不完全正確的一項(xiàng)（ ）
A.而鄉(xiāng)鄰之生日蹙(cù )蹙：窘迫。 B. 謹(jǐn)食（sì ）之，時(shí)而獻(xiàn)焉食：吃
C.曩（nǎng）與吾祖居者曩：從前。 D. 蔣氏大戚（qī ）戚：悲傷
2.解釋下面加粗的字。
�。�1）然得而臘之 （ ） （2）以俟夫觀人風(fēng)者得焉 （ ）
�。�3）苛政猛于虎也（ ）
3. 寫出下列加點(diǎn)詞的古今異義。
①則久已病矣
古義： 今義：
�、诳梢砸汛箫L(fēng)
古義： 今義：
�、垡员M吾齒
古義： 今義：
4.翻譯句子。
�。�1）今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？
譯文：
（2）孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？
譯文：
5.《捕蛇者說(shuō)》選自________，這篇文章是柳宗元被貶到________時(shí)寫的。柳宗元是唐宋八大家之一。其他七人中唐朝有________，宋朝有 、 、 、 、 、 。
二、綜合園地
6.下列句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（ ）
A.比吾鄉(xiāng)鄰/之死則已后矣 B.比吾鄉(xiāng)鄰之死/則已后矣
C.比/吾鄉(xiāng)鄰/之死則已后矣 D.比吾鄉(xiāng)/鄰之死/則/已后矣下面
7. 下列四項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義或用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A.而鄉(xiāng)鄰之生日蹙／黑質(zhì)而白章 B.竭其廬之入／其真不知馬也
C.悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)／主人處處款之 D.雖雞狗不得寧焉／故雖有名馬
8.加點(diǎn)詞的用法或意義相同的一項(xiàng)是（ ）
A 退而甘食其土之有 B 吾恂恂而起
其真無(wú)馬耶 北山愚公者，年且九十，面山而居
C 豈若若鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉 D 又安敢毒耶
桓侯故使人問(wèn)之 孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎
9.補(bǔ)出下列句子中省略的成分。
永州之野產(chǎn)異蛇，（ ）黑質(zhì)而白章；（ ）觸草木，（ ）盡死；（ ）以嚙人，（ ）無(wú)御之者。
10.根據(jù)提供意思從學(xué)過(guò)課文中找出八個(gè)帶“然”的形容語(yǔ)。
例：像鳥兒張開翅膀似的坐落在泉邊（翼然臨于泉上）
�、傺蹨I汪汪的。（ ） ②放心地躺下（睡著）。（ ）
�、郾粐樀每尢旖械氐�。（ ） ④醉醺醺的倒在眾賓當(dāng)中。（ ）
⑤高高興興，自得其樂(lè)。（ ） ⑥房屋整齊美觀。（ ）
�、哐矍耙黄鄾鼍跋�。（ ） ⑧七嘴八舌表示贊成。（ ）
11.封建社會(huì)的蔣氏在重稅的壓迫下痛不欲生，而在社會(huì)主義制度下，全國(guó)人大常委會(huì)決定自20xx年1月1日起廢止《農(nóng)業(yè)稅條例》，這意味著在中國(guó)延續(xù)了2600多年的農(nóng)業(yè)稅壽終正寢。聯(lián)系課文內(nèi)容，寫一段話，表達(dá)下農(nóng)民的喜悅之情。
第二課時(shí)
一、課文檢閱
12. 文中寫蔣氏的自述，采用了對(duì)比和襯托的手法。蔣氏從各個(gè)角度將捕蛇的不幸和賦稅帶來(lái)的不幸加以對(duì)比：以他“捕蛇獨(dú)存”和鄉(xiāng)鄰“ ”相對(duì)比；以他“ ”和鄉(xiāng)鄰的“雞狗不得寧”相對(duì)比；以他和“一歲之犯死者二焉”和鄉(xiāng)鄰“ ”相對(duì)比；以他的“ ”和鄉(xiāng)鄰的“先死”相對(duì)比，說(shuō)明捕蛇的“幸運(yùn)”。
13.對(duì)下面句子分析有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.“ 蔣氏大戚，汪然出涕曰”，蔣氏聽說(shuō)要恢復(fù)他的賦稅竟然大哭起來(lái)，“賦斂之毒”可知也。
B.“向吾不為斯役，則久已病矣�！痹摼湟鹣挛模必炛痢安渡擢�(dú)存”。極言賦斂之苦。
C.后面句子朗讀時(shí)的停頓應(yīng)這樣劃分：而/鄉(xiāng)鄰之生/日蹙
D.“ 退而甘食其土之有，以盡吾齒”的意思是：（捕蛇）回來(lái)后就可以很有滋味的吃著那土地上所有的東西，以滿足我牙齒的需要。
14.對(duì)蔣氏的自述理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.表現(xiàn)了蔣氏及其鄉(xiāng)鄰的悲慘生活。
B.說(shuō)明捕蛇給蔣氏三代人帶來(lái)的好處。
C.揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂的罪惡。
D.通過(guò)對(duì)比反襯揭示了“賦斂之毒有甚是蛇者”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
15.蔣氏捕蛇九死一生，卻不以捕蛇為苦，反而自得其樂(lè)。造成這種反常心理的根本原因是什么？請(qǐng)用一句話回答（不超過(guò)10字）。
答：
二、美文點(diǎn)將
愛蓮說(shuō)
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
16.解釋加點(diǎn)的字。
①可愛者甚蕃 蕃
②濯清漣而不妖 濯
③不蔓不枝 枝
�、芴蘸篚r有聞 鮮
17.翻譯文中劃?rùn)M線的句子。
�、儆瑾�(dú)愛蓮之出淤泥而不染，
②可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉
18. 根據(jù)要求，用原文回答問(wèn)題。
�、琶鑼懮徎ǜ邼嵸|(zhì)樸的句子是：
�、迫牡闹行木涫牵�
19. 《捕蛇者說(shuō)》一文最大的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比，將蔣氏的遭遇和鄉(xiāng)鄰們作對(duì)比突出文章主旨，那選文有沒有運(yùn)用到這種手法，試簡(jiǎn)要分析一下。
20.你喜歡什么花？請(qǐng)談?wù)勀阆矚g這種花的原因或它寄托了你怎樣的思想感情。（可只談原因或只談思想感情）
答：
23.《捕蛇者說(shuō)》
1、B 食：喂養(yǎng) 2.（1）臘：把肉晾干 （2）俟：等待，含有“希望”之意 （3）于：比3. ①古義：困苦不堪 今義： 生�、诠帕x：可以用來(lái) 今義： 連詞，可以③古義：年齡 今義：牙齒4.（1）（我）現(xiàn)在即使死在捕蛇這件事上，比起我鄉(xiāng)鄰們的死已經(jīng)是死在后面了（或晚多了、活得長(zhǎng)了等），又怎么敢怨恨呢？（2）誰(shuí)能想到橫征暴斂的毒害比這種毒蛇還要厲害呢!5. （1）《柳宗元集》 永州 韓愈 歐陽(yáng)修 王安石 蘇軾 蘇洵 蘇轍 曾鞏 6.B 7.D D中的“而”都是即使的'意思。而A中的“而”一個(gè)表轉(zhuǎn)折，一個(gè)表并列；B中的“其”，一個(gè)是代詞“他們的”，一個(gè)是語(yǔ)氣詞“難道”；C中的“之”，一個(gè)是不翻譯，一個(gè)是代詞。8.B 9.蛇 蛇 草木 蛇 人 10①汪然出涕 ②弛然而臥 ③嘩然而駭 ④頹然乎其間 ⑤怡然自樂(lè) ⑥屋舍儼然 ⑦滿目蕭然 ⑧雜然相許 11.解析：表達(dá)出對(duì)優(yōu)越的社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)和感激即可。
12.鄉(xiāng)鄰非死即徙，十室九空 馳然而臥 旦旦有是 晚死 13.D 14.B 15.苛政猛于虎也（或：賦斂之毒甚于蛇）16.①多② 洗滌 ③長(zhǎng)枝節(jié) ④很少 17.①我則惟獨(dú)喜愛蓮從淤泥里生長(zhǎng)出來(lái)，卻不受泥的沾染 ②（只）可以從遠(yuǎn)處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。 18. ①出淤泥而不染，濯清漣而不妖②蓮，花之君子者也。19.選文將“蓮”和“菊、牡丹”作對(duì)比，突出蓮是花中的君子這一中心。20. 示例l：蘭花，蘭花無(wú)論生于何處都是默默無(wú)聞的綻放，默默散發(fā)出幽香，具有純樸高雅，不張揚(yáng)、不媚俗的品質(zhì)。示例2：梅花，“梅花香自苦寒來(lái)”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奮進(jìn)、戰(zhàn)勝困難的精神。示例3：桂花，桂花不僅香氣濃郁，而且可以作為香料，入藥、入茶，有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，自然讓人聯(lián)想到無(wú)私的奉獻(xiàn)。（由桂冠、月中的桂樹想到桂花的高貴亦可）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題10
屠格涅夫小時(shí)候，特別喜歡讀寓言故事。
一天，一位大作家到屠格涅夫家作客。屠格涅夫的媽媽為了顯露兒子的才能，便對(duì)兒子說(shuō)：“快朗誦一則先生寫的寓言！”屠格涅夫朗誦得很流利，也很動(dòng)聽。
大作家很高興，親切地問(wèn)：“你喜歡我的寓言故事嗎？”屠格涅夫認(rèn)真地回答：“喜歡，但是我更喜歡克雷洛夫的寓言。他寫的寓言比你的更好！”大作家聽了一點(diǎn)兒也沒生氣，從心里佩服這個(gè)孩子�？墒牵栏衲虻腵媽媽卻急了，她瞪了兒子一眼。
客人一走，屠格涅夫的媽媽教訓(xùn)兒子：“你怎么當(dāng)著大作家的面說(shuō)他的作品不如別人呢？”屠格涅夫不服氣，大聲爭(zhēng)辯說(shuō)：“克雷洛夫的寓言就是好！我怎么想就怎么說(shuō)，難道叫我說(shuō)假話嗎？”
媽媽聽了兒子的話，不作聲了。
1.“我怎么想就怎么說(shuō)”反映了屠格涅夫是個(gè)___________________的孩子。
2.媽媽聽了屠格涅夫的話不做聲了，她這時(shí)會(huì)想些什么呢？
3.你喜歡讀誰(shuí)寫的什么樣的作品？并說(shuō)說(shuō)原因。
參考答案：
1. 直率
2. 她會(huì)想屠格涅夫是對(duì)的，就應(yīng)該實(shí)話實(shí)說(shuō)，如果現(xiàn)在教他在人前說(shuō)“好話”，只會(huì)讓他長(zhǎng)大后變得虛偽。
3. 提示：任選一個(gè)角度說(shuō)說(shuō)自己喜歡這位作家的原因。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題11
說(shuō)“寬容”
“寬以待人”，是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。寬容具有強(qiáng)大的感化力。
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，藺相如出色地完成了“完璧歸趙”和“澠池會(huì)”的外交重任，維護(hù)了趙國(guó)的利益和尊嚴(yán)，于是被“拜為上卿”，“位在廉頗之右”。這一下觸怒了居功自傲的大將軍廉頗。他揚(yáng)言說(shuō)“吾見相如，必辱之”。而相如以大局為重，對(duì)廉頗的倨傲無(wú)禮采取了退讓寬容的態(tài)度。每見廉頗，“引車避匿”，終于感化了廉頗，維護(hù)了趙國(guó)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，也為后人留下了一段廣為流傳的佳話。
試想，如果藺相如不是“引車避匿”，而是來(lái)個(gè)“兩虎共斗”，在那種形勢(shì)下，勢(shì)必給國(guó)家招來(lái)滅頂之災(zāi)，后人對(duì)他的贊譽(yù)，也正是由于他有這種包容萬(wàn)物的氣量和美德。
清康熙年間，禮部尚書張英的家人修建府第時(shí)，因地界不清，與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。雙方都仗著自己家人在朝廷為官，互不相讓。當(dāng)?shù)毓賳T也懼怕各家勢(shì)力，無(wú)法公斷。張英家人給他修書一封，讓他出面干預(yù)。張英接信后，當(dāng)即賦詩(shī)一首答復(fù)家人：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人閱信悟出其中道理，當(dāng)即讓地三尺，以示不爭(zhēng)。對(duì)方了解此事后，也覺慚愧，也讓地三尺，這便是“六尺巷”的由來(lái)。
張英的'做法不僅教育了家人，也感化了對(duì)方，退讓三尺，海闊天空。他的做法對(duì)我們不也同樣有很大的啟發(fā)嗎！
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不肯擦。女售票員給了他臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。你看姑娘做得多好�。∪绻贿@樣做，而是硬逼著小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。得理也讓人，大度而包容，它的感化作用有多大�。�
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有人卻缺乏這種胸懷和氣度，遇事斤斤計(jì)較，寸步不讓。譬如在大街上騎車，一不小心撞了別人；乘公共汽車，人多擁擠，不注意踩了別人的腳。這時(shí)不是你說(shuō)對(duì)不起、他說(shuō)沒關(guān)系，而是互逞一時(shí)之憤，用不能形諸筆墨的語(yǔ)言，惡語(yǔ)相侵，進(jìn)而大打出手，終至兩敗俱傷。朋友，好好想一想，何必呢？為什么遇事不退一步呢？為什么對(duì)別人不寬容一下呢？
當(dāng)然了，我們所說(shuō)的寬容是有原則、有限度的。在大是大非面前，當(dāng)有人侵犯黨和人民的利益之時(shí)，應(yīng)挺身而出，絕不能姑息養(yǎng)奸，茍且偷安。
俗話說(shuō)：“宰相肚里能撐船。”這就是對(duì)寬容氣量的贊美。人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
1．請(qǐng)從文章中摘錄出本文的中心論點(diǎn)。(2分)
2．文中主要采用了 的論證方法。請(qǐng)仿照給出的例句，概括出其它兩個(gè)事例： ， 張英“讓地三尺”感化鄰居， 。 (3分)
3．文中倒數(shù)第二段的議論強(qiáng)調(diào)的是什么這樣寫的作用是什么(3分)
4．你能用上一句名人名言或諺語(yǔ)俗語(yǔ)談?wù)勀銓?duì)寬容的理解嗎？（不超出100字）(3分)
【答案】
1．（2分）寬容具有強(qiáng)大的感化力；
2．（3分）舉例論證（1分），藺相如“引車避匿”感化廉頗（1分），女售票員“用紙擦痰”感化乘客（1分）；
3．（3分）強(qiáng)調(diào)“寬容”是有原則、有限度的。（1分）這樣寫把道理講得更全面，更嚴(yán)密，避免了議論的片面性。（2分）（意思對(duì)即可）；
4．（3分）（能用上名言1分，理解有一定深度1分，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練1分）（名言舉例：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷（雨果）；海納百川有容乃大，山高萬(wàn)仞無(wú)欲則剛（林則徐）；寬容就像天上的細(xì)雨滋潤(rùn)著大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人（莎士比亞《威尼斯商人》）；退一步天高地闊，讓三分心和氣平（對(duì)聯(lián)）；能忍能讓真君子，能屈能伸大丈夫（中國(guó)諺語(yǔ)）； 人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化（弘一大師《格言別錄》）；事不三思終有悔，人能百忍自無(wú)憂（［明］馮夢(mèng)龍《醒世恒言》。）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題12
無(wú)數(shù)次邂逅荷，從未像現(xiàn)在這樣令我感到心靈的震撼。這個(gè)夏天，天大旱，烈日炙烤著大地，熱浪蒸騰著大地。漸漸地，碧波蕩漾的湖泊干涸了―――此時(shí)此刻，荷臨危不懼，坦然自若，正滿面春風(fēng)地迎接著我的到來(lái)。
這是怎樣一番驚人的情景！往日蓄得一池碧水的荷塘滴水不見，在早已焦渴得干巴巴龜裂的土地上，壯碩挺拔的荷昂揚(yáng)如常的站立，周圍還有倔強(qiáng)地從地縫中鉆出尖尖角的小荷。原來(lái)在水里水里長(zhǎng)的荷，雖無(wú)雨洗塵、無(wú)水滋潤(rùn)，田田荷葉依然綠干亭亭翠葉如蓋，片片相連相擁相依，充溢著一派勃勃生機(jī)；一枝枝飽滿的花蕾、粉荷初露的蓮花，在灼灼陽(yáng)光下，顯得出奇的艷麗、鮮亮，婀娜多姿地?fù)u曳在清新、生動(dòng)的碧綠中，豐潤(rùn)鮮靈有流香。
荷，在惡劣的環(huán)境中創(chuàng)造著生命的奇跡，它勃必的英姿，是對(duì)肆虐旱魔的冷冷嘲諷，更是不言屈服的頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>
早說(shuō)聽說(shuō)過(guò)荷的故事。一顆在地層深處沉睡了幾千年的古蓮子，一經(jīng)挖出，只要給它充足的陽(yáng)光和水分，它便奇跡般地長(zhǎng)出綠葉、綻放花朵、結(jié)出果實(shí)。這就是生命不甘泯滅的勇敢而執(zhí)著的荷。惟有它在風(fēng)風(fēng)雨雨的歲月中，卓然挺立。風(fēng)吹不退縮，雨淋不著痕，一副以不變應(yīng)萬(wàn)變的王者風(fēng)儀。生命的高貴、圣潔與它不屈不撓的精神偉力相伴相隨。
每有狂風(fēng)襲來(lái)，靜靜的荷便如千萬(wàn)勇士高舉盾牌，凝聚起強(qiáng)大的力量，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。最終，狂妄的風(fēng)在它的面前乖乖地?cái)⊥�。荷，靜立如山，依然故我。
若遇暴雨突至，秋雨綿綿，雨中如一群舞姬的荷，玉指纖纖彈起無(wú)數(shù)古箏，那頓挫有致、浸透著生命高貴氣息的縷縷清香，挾著荷空靈、灑脫的美韻輕輕飛揚(yáng)“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲�！被畹镁裆�，活得清清白白，即使紅顏褪去青春不在，生命的歌也是回腸蕩氣，擲地有聲。
當(dāng)凜冽的寒風(fēng)裹著雪片飛來(lái)，在荷的周圍瘋狂的咆哮、翻卷時(shí)，荷的葉，被撕碎了，荷的枝，被折斷了。荷還是不肯摧眉折腰，還是不肯跪倒于地。惟見冰天雪地中屹立著它獨(dú)立自尊、不餒不屈的`錚錚傲骨。
在風(fēng)霜雪雨的洗禮中，在百般磨礪的多種錘煉中，荷，洗盡鉛華，風(fēng)清骨傲，矯健中逢有別樣的典雅端莊、柔媚明艷，真正的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。它不受風(fēng)塵誘惑的瀟灑出塵，那一派清遠(yuǎn)的標(biāo)致與神韻，不知令多少愛荷的人如醉如癡！
據(jù)記載，遠(yuǎn)古，荷還不西方人認(rèn)識(shí)時(shí)，它卻早已贏得了中國(guó)人民的賞識(shí)和喜愛。
那些精神的種荷者，更是將荷看作高尚人格的化身和楷模。他們遠(yuǎn)離物欲橫流的凡俗社會(huì)，隱居山間，徜徉在清雅的荷塘邊淺吟低唱，贊荷、詠荷、賦荷，借歌頌荷出泥不染、剛正不阿的高風(fēng)亮節(jié)，抒發(fā)自己不慕榮華不求富貴不媚不諂恪守淡泊的品格和情操。那些閃爍著高尚思想靈輝的荷，早早地就在《詩(shī)經(jīng)》中綻放了：“山有扶蘇，隰（低溫的地方）有荷華”、“彼澤之陂（水邊）。有蒲有荷”。而后“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，“芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開”，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”等眾多的荷姍姍而來(lái)，紛紛婷婷玉立在詩(shī)人華美、雋永的詩(shī)章中，盡展君子的襟懷、佳人的風(fēng)采，至今還在荷姣姣如玉的花瓣上熠熠生輝，輕輕叩動(dòng)著紅塵人的心扉。
楚楚動(dòng)人的荷，永遠(yuǎn)是一首迷人的旋律。穿行在畫屏般的荷塘，風(fēng)吹綠葉送爽，縷縷荷香盈袖。今夜，不知誰(shuí)會(huì)沉醉忘卻歸路，在這高雅、脫俗的凈地，細(xì)拂心塵，頓開茅塞，靜靜聆聽一次有關(guān)生命真諦的訴說(shuō)？
荷，不答，只有被它感動(dòng)的寵辱皆忘的人，才能進(jìn)它滿載生命之花的夢(mèng)中。
1、請(qǐng)用橫線在文中畫出描寫“天大旱”這一惡劣環(huán)境中荷的形象的詞語(yǔ)。
2、文章第6段把荷比作彈奏古箏的舞姬，突出了荷怎樣的襟懷和風(fēng)采？
3、“精神的種苛者”是如何看待荷的精神的？在對(duì)面的吟唱、贊美中，抒發(fā)了他們?cè)鯓拥那椴伲?/p>
4、荷塘邊，作者意味深長(zhǎng)的發(fā)問(wèn)：“今夜，不知誰(shuí)會(huì)沉醉忘卻歸路，在這高雅、脫俗的凈地，細(xì)拂心塵，頓開茅塞。靜靜聆聽一次有關(guān)生命真諦的訴說(shuō)？”這句問(wèn)話該如何理解？
5、本文在語(yǔ)言表達(dá)、擬人手法的運(yùn)用等方面很有特色，請(qǐng)任選一方面談?wù)勛约旱拈喿x感受。
《說(shuō)荷》答案
1、“壯碩挺拔的荷昂揚(yáng)如常的站立，周圍還有倔強(qiáng)地從地縫中鉆出尖尖角的小荷。”“田田荷葉翠葉依然綠干亭亭如蓋，片片相連相擁相依，充溢著一派勃勃生機(jī)；一枝枝飽滿的花蕾、粉荷初露的蓮花，在灼灼陽(yáng)光下，顯得出奇的艷麗、鮮亮，婀娜多姿地?fù)u曳在清新、生動(dòng)的碧綠中，豐潤(rùn)鮮靈有流香�！�
2、活得精神、清白、風(fēng)清骨傲，矯健中自有別樣的典雅端莊、柔媚明艷。
3、他們將看作高尚人格的化身和楷模。他們借歌頌荷出泥不染、剛正不阿的高風(fēng)亮節(jié)，抒發(fā)自己不慕榮華不求富貴不媚不諂恪守淡泊品格和情操。
4、今夜，還有誰(shuí)能像我這樣靜下心來(lái)，領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)荷荷的高貴品質(zhì)？問(wèn)中既有以當(dāng)代“精神的種苛者”自許的自豪，也有難覓遠(yuǎn)離物欲、恪守淡泊的愛荷知音的無(wú)奈。
5、本文語(yǔ)言優(yōu)美流暢，有詩(shī)的節(jié)奏感。極其簡(jiǎn)約的四言短句，輕靈而有力；極具感染力的長(zhǎng)句，暢達(dá)而優(yōu)美。擬人化的手法增強(qiáng)了感染力，從荷所處的惡劣環(huán)境，到荷的外貌特征及內(nèi)存精神，全都使之人格化，使荷的高潔品質(zhì)和不屈不撓的精神表現(xiàn)得更加鮮明和充分。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題13
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
說(shuō)經(jīng)典梁衡①什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會(huì)忘記。
②常言道：“話說(shuō)三遍淡如水�！币话愕脑挾嗾f(shuō)幾遍人就要煩。但經(jīng)典的語(yǔ)言人們一遍遍地說(shuō)，一代代地說(shuō)；經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂(lè)、繪畫等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成陰，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達(dá)到了那個(gè)水平，它如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。
③經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達(dá)到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。
④文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。比如教師一遍一遍講數(shù)理化常識(shí)，如果他只教書而不從事科研，一生也不會(huì)成為數(shù)學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典。因?yàn)橹挥邢衽ｎD發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，像伽利略發(fā)現(xiàn)了重力加速度，像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論才算是科學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典；馬克思創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，毛澤東創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市論，鄧小平創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論等，這都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的經(jīng)典。它是創(chuàng)新，不是先前理論的重復(fù)。唐詩(shī)、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)樵谶@之前沒有過(guò)，實(shí)現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。它們是永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。
�、萁�(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。
�、藓笕藭r(shí)時(shí)的想起、品位、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的`經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓，愛因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說(shuō)：“學(xué)我者生，像我者死�！币�?yàn)槊恳粋�(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印。哲學(xué)家講，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。比如我們現(xiàn)在寫古詩(shī)詞，無(wú)論如何也不會(huì)有李白、李商隱、李清照的神韻。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。
�、呶覀儗�(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。
�、嘟�(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘、總要提起，是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值。凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法、思想、哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”司馬遷說(shuō)：“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”鄧小平說(shuō)：“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。”這都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。就是達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁�！分袗鄣男桑�有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示。
⑨總之，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗S富的內(nèi)涵，每一次重復(fù)都能從中開發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因?yàn)橛刑鹞度瞬艜?huì)去嚼。同樣一篇文章，一幅畫或一個(gè)理論，能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．經(jīng)典的文字、音樂(lè)、繪畫等之所以稱其為“經(jīng)典”，就在于經(jīng)得起人們一遍遍、一代代地去欣賞、品味。
B．經(jīng)典不會(huì)因?yàn)楹笕酥貜?fù)多了而變得平凡，但是僅僅重復(fù)前人的經(jīng)典而不加創(chuàng)造注定是成不了經(jīng)典的。
C．教師一遍一遍講數(shù)理化常識(shí)而一生也不會(huì)成為數(shù)學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典，是因?yàn)樗唤虝粡氖驴蒲小?br/> D．經(jīng)典可以重復(fù)，甚至超越，但就是不能復(fù)制，是因?yàn)槊總�(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)作者的個(gè)性烙印。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先點(diǎn)明“經(jīng)典”的概念，接著指出經(jīng)典經(jīng)得起重復(fù)的原因，并展開論證，最后總結(jié)全文。
B．第③④段、⑤⑥段和⑦⑧段都可以將兩段合并為一段，之所以將③⑤⑦單獨(dú)成段，是為了強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。
C．第④段使用舉例論證，列舉牛頓、馬克思、毛澤東、鄧小平等大量事例，是為了證明創(chuàng)新成就了經(jīng)典。
D．第⑧段使用比喻論證，將經(jīng)典比作天然放射性鈾礦，目的在于證明經(jīng)典的理性意義能使其不斷地釋放出新的能量。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．有的經(jīng)典經(jīng)歷數(shù)年的嘔心瀝血、苦修而得；有的卻是不經(jīng)意制作、妙手偶成，可見經(jīng)典與時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)關(guān)。
B．因其包含的理性意義，使得經(jīng)典能夠超越時(shí)代，不僅在它所處的時(shí)代里熠熠生輝，亦能在新的時(shí)代釋放新的能量。
C．經(jīng)典有著豐富的內(nèi)涵，有著取之不盡的養(yǎng)分，每個(gè)人每一次重復(fù)都能夠從中獲得有用的東西，這就是經(jīng)典的價(jià)值所在。
D．我們重復(fù)經(jīng)典，更要透過(guò)經(jīng)典的表面深刻地挖掘其時(shí)代內(nèi)涵，用來(lái)指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題14
閱讀下面的文言文，完成4一7題。（15分，4-6每小題3分）
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之
不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當(dāng)能�！�
太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見太子曰： “聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也�！鼻f子曰：“諾。周善為劍�！碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸娡�，事必大逆�！鼻f子曰：“請(qǐng)治劍服�！敝蝿Ψ�，乃見太子。太子乃與見王。
莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人�！痹唬骸俺悸劥笸跸矂Γ室詣σ娡��！蓖踉唬骸白又畡文芙�？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”王大悅之，曰：“天下無(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ�，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令設(shè)戲請(qǐng)夫子�！�
王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍�！鼻f子曰：“望之久矣�！蓖踉唬骸胺蜃铀龋L(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。”
王曰：“愿聞三劍�！痹唬骸坝刑熳觿�，有諸侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣�！蓖踉唬骸笆酥畡稳纾俊痹唬骸笆酥畡�，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之�！�
王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。
（《莊子·說(shuō)劍》，有刪節(jié)）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的.解釋不正確的一項(xiàng)是
A．如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。 謀：為謀劃。
B．請(qǐng)治劍服 治：備辦。
C．莊子入殿門不趨 趨：小步快走
D．王乃校劍士七日 使較量
5．下列句子中直接記述莊子言行機(jī)智的一組是
�、佟扒f子當(dāng)能。” ②太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受。
�、矍f子入殿門不趨，見王不拜。 ④“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”
�、荨叭怀加腥齽�，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。” ⑥“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣�！�
A．①②③ B．①⑤⑥ C．②④⑥ D．③⑤④
6．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。
B．莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。
C．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。
D．《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。
7．把文言文閱讀材料畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
�。�1）聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。
（2）趙國(guó)何求而不得也！
（3）夫子休，就舍待命。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題15
林怡波《說(shuō)境界》初中議論文閱讀題及答案
�、儆捌豆汀罚鎸�(shí)地反映了縣委書記谷文昌“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠(chéng)誠(chéng)懇懇聽民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”的感人事跡，影片詮釋一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：當(dāng)代共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有崇高的精神境界。
②境界，是一個(gè)人在精神方面的高度，反映著一個(gè)人生命的品質(zhì)和價(jià)值。每個(gè)人都有自己的境界，或高或低，因人而異。
③對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是利他性，是為公眾著想之心。公心是境界的支柱，公心多少?zèng)Q定境界高低。私心太重必然心胸狹窄、錙銖必較；即便地位很高，而境界很低；雖然權(quán)力很大，但胸懷很小。對(duì)他人的成功，眼紅心妒；對(duì)自己的挫折，怨天尤人。在利益面前，手伸得像討飯棍；在榮譽(yù)面前，眼瞪得像鼓環(huán)。像谷文昌那樣的黨員，心中裝著一個(gè)“公”字，襟懷坦蕩、光明磊落，甘當(dāng)公仆、任勞任怨，堅(jiān)忍不拔、百折不撓，他們?cè)诓粩嗵嵘窬辰缰�，領(lǐng)略著人生的風(fēng)光。
�、芫辰鐩Q定著人的觀念和作為：在有的人看來(lái)，官職的魅力在于權(quán)勢(shì)的風(fēng)光、地位的顯赫和借以謀私的便利；而在谷文昌這樣的人民公仆看來(lái)，官職的意義在于有了一個(gè)報(bào)效祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民、服務(wù)社會(huì)的更大平臺(tái)。有的人為上升而工作；有的人為工作而上升。前者想著做大官，后者追求干大事。
⑤人處在各種社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，離不開別人的幫助，不能只為自己不顧他人。其實(shí)，那些推崇極端個(gè)人主義的人，每一次自私的舉動(dòng)，都意味著小利好、大利空，表面上利好、實(shí)質(zhì)上利空。他們會(huì)因其私心過(guò)重而疏離種種社會(huì)關(guān)系，使自己的.人生道路越走越窄。放不開心胸而墮入迷霧中，會(huì)錯(cuò)失本應(yīng)屬于自己的精彩，最終淪于狹隘和平庸，這是最不明智的。
⑥谷文昌執(zhí)政為民、造福一方，干出一番利國(guó)利民的事業(yè)，不但是對(duì)祖國(guó)和人民的貢獻(xiàn)，同時(shí)也會(huì)因部屬的擁戴、人民的贊頌而在更高的意義上、更廣的范圍里實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。利他者利己，助人者自助，為社會(huì)奉獻(xiàn)不但是公眾利益的最大化，同時(shí)也是自我價(jià)值的最大化。
�、吒呱械木窬辰绮皇亲匀欢划a(chǎn)生的，而是在實(shí)踐錘煉過(guò)程中養(yǎng)成的。一個(gè)人追求真理、向往進(jìn)步，并把這種追求和向往化為行動(dòng)，精神境界就能夠不斷得到提升。不能要求所有人都具有至高的境界，但只要堅(jiān)持不懈地努力，總會(huì)使自己的境界不斷得到提升。有意義的人生，就是不斷追求高境界的人生。
�、喙娜绾＃⿶蹮o(wú)垠。我們的黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該發(fā)揮自己的智慧和力量，夙興夜寐、殫精竭慮地干出一番為民族謀尊嚴(yán)、為祖國(guó)謀發(fā)展、為人民謀利益、為社會(huì)謀正義的事業(yè)。這是當(dāng)代共產(chǎn)黨人應(yīng)有的精神境界，也是共產(chǎn)黨人的追求。
�。ㄟx自 20xx年09月20日《人民日?qǐng)?bào)》）
16.本文作者要表達(dá)的觀點(diǎn)是：（2分）
17.閱讀文章后填空，概括本文的論述過(guò)程。（2分）
18.文章在論述過(guò)程中四次提到谷文昌，各有怎樣的作用？（4分）
19.第③段第一句話“對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是利他性，是為公眾著想之心”是個(gè)病句，對(duì)它修改正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A.衡量共產(chǎn)黨人境界高低的主要因素是利他性，是為公眾著想之心。
B.對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是利他性。
C.對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是是否有利他性，是否有為公眾著想之心。
D.對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是為公眾著想之心。
參考答案：
16.要點(diǎn)：當(dāng)代共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有崇高的精神境界。2分。
17.要點(diǎn)：共產(chǎn)黨員的境界境界的養(yǎng)成2分，每空1分
18.示例：文章開篇提到谷文昌，是用來(lái)引出作者的觀點(diǎn)；第二次提到是作為一類人的代表強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的利他性和公眾心；第三次提到是用來(lái)證明共產(chǎn)黨的執(zhí)政觀念和作為；第四次提到是想強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人也要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。4分，每點(diǎn)1分。
19.答案：C2分
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