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《江樓夕望招客》白居易唐詩鑒賞
鑒賞是對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對藝術(shù)形象進行感受，理解和評判的思維活動和過程。下面是小編幫大家整理的寫我的家鄉(xiāng)征文，希望能夠幫助到大家。
江樓夕望招客
白居易
海天東望夕茫茫，
山勢川形闊復(fù)長。
燈火萬家城四畔，
星河一道水中央。
風吹古木晴天雨，
月照平沙夏夜霜。
能就江樓銷暑否？
比君茅舍較清涼。
白居易詩鑒賞
這首詩是長慶三年（823 ）夏天詩人在杭州刺史任時所作。
詩的前四句描述登樓遠眺時見到的景色。“海天東望夕茫茫”點有時間是傍晚。“茫茫”的意思有二，一是說明日暮時分模糊不清，二是形象曠遠的樣子。
聯(lián)系下文來看，兩個意思兼而有之。次句“山勢川形闊復(fù)長”即是對“茫茫”二字的具體化描繪。杭州浙江，即錢塘江的入海處，有龕、赭二山南北對峙如門，每至漲潮時節(jié)，江水由山門涌出，水勢兇猛，猶如萬馬奔騰，是古今中外聞名的勝景。這兩句是詩人登樓遠眺看到的遠景，意境闊大高遠。
“燈火萬家城四畔，星河一道水中央”是近景描寫。自中唐以后，東南一帶城市經(jīng)濟繁榮， 杭州城外，人煙稠密，傍晚時分呈現(xiàn)萬家燈火的繁華，加之錢塘江內(nèi)過往船只眾多，燈火閃爍，場面蔚為奇觀。這些都是詩人在江樓上俯瞰到的，是緊扣題目中的“望”字所言。
詩的頸聯(lián)則使人產(chǎn)生涼爽之感。風吹古樹，月照平沙，意境何等清新，而詩人用“晴天雨”、“夏夜霜”加以修飾，更可謂別致、新穎。風吹古木之聲音可比雨聲，古木落葉狀如雨點。雖然實際并無風雨，而身臨其境，已然有暑氣頓消之感。同樣，鋪灑在大地上的月光，皎潔晶瑩，宛如霜雪，更增添了夏夜的涼爽。因此詩人在詩歌的末句自問自答，請他的朋友來江樓消暑。
詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)狀難寫之景如在目前，而又對仗工整、自然，為全詩增添了不少光彩。
白居易簡介及個人作品介紹
白居易（772～846），字樂天，晚年又號稱香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽。白居易故居紀念館坐落于洛陽市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。
作品主題
題材集中是白居易諷喻詩的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達給讀者，或詩題下加小序點明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果。《輕肥》一詩描寫了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實、尚俗、務(wù)盡的特點，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟”，與社會政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情” （《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。
白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”（《二老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。強調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風格的多樣化。
創(chuàng)作主張
文章合為時而著，歌詩合為事而作。
作品風格
語言優(yōu)美、通俗、音調(diào)和諧，形象鮮明、政治諷喻。
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