采薇優秀教案
《采薇》前三章反復抒寫盼歸而不得歸的憂傷;第四、第五章文筆稍轉，從字面上看沒有繼續寫這一層意思，只敘述戍守和戰爭的緊急與辛苦，而妙處恰在于不動聲色地將盼歸而不得歸的憂思蘊含其中。以下是yjbys小編和大家分享的采薇優秀教案，更多資料請點擊(www.givethemtheworld.com/wenxue)。
教學目標
(一)知識與技能
1、 研讀文本，培養學生獨立閱讀、獨立思考的能力，并能表達自己的體驗感受。
2、 培養學生由表及里，抓住本質，深入探究的能力。
(二)過程與方法
1、 能自行翻譯，了解作品主旨，熟讀成誦。
2、 從詩歌的時代背景，表達手法等方面對文本進行鑒賞。
3、 適當延伸拓展，啟發思考。
(三)情感態度與價值觀
1、了解戍邊戰士的情感體驗，激發學生熱愛家鄉故土的感情。
2、了解家園之思的文化內涵，以此滋養自己的精神世界。
教學重點、難點
重點：學會由表及里，抓住本質，深入探究文本，由了解戍邊戰士的情感體驗進一步了解家園之思的文化內涵，并以此滋養自己的精神世界。
難點：結合時代背景，了解作品主旨，理解士卒為國赴難中的家園之思。
教學過程
課前準備
1、 提出預習要求。
2、 查找與課文相關的課外資料。
3、 確定主題。
1)充分預習，提出問題，由組長收集問題，并組織解決問題，解決不了的問題，再提交老師。
2)借助文下注釋和工具書疏通文句，初步感知原詩。
通過學生自己提問的方式，促使學生深入預習，獨立思考，通過課前組織解決一般問題，加強學生之間的交流協作，同時可以把簡單的問題提前處理而不占用課時，也培養了學生的自學能力。
情境導入
《論語》解讀
八佾篇·第三
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
1、學生背誦《八佾篇第三》前面三則內容。
2、認真聽老師講解。
3、積極回憶《論語》中寫到《詩經》的相關條目。
《論語》是高一年級必讀的經典，分散在各節課堂之前講解，能培養學生每日讀論語的習慣，同時，通過老師的解讀，更明白經典的精髓。孔子與《詩經》有著非同小可的關系，所以，這節課前解讀《論語》可以作為導入，自然引入課堂。
課文探討
溫故知新
(1)《詩經》和“《詩經》六義”。
(2)《采薇》的背景
復習學過的知識，了解本篇課文的背景。
通過復習這些知識，能讓學生更牢固地掌握好這些知識點。
重點探究：戍邊思鄉主題
列出六個題目作為探究臺階：
(1)該詩的思路結構有什么特點?
(2)詩從“采薇”寫起，這跟“曰歸曰歸”的思鄉情有何關系?
(3)前三章所寫的“薇”有無變化?從中你能感受到什么?
(4)四、五兩章表現了什么內容?與濃濃的鄉愁矛盾嗎?
(5)這首詩最經典的景物描寫在哪里?你是如何理解的?
(6)你怎么理解這首詩交織著士兵思家戀土與保家衛國的復雜心理?
學生結合問題以及自己預習的情況展開討論，師生互動，逐步推進討論的進程。
學生可以暢談自己的獨特理解，并深入感知本文主人公復雜的心理。
重點研讀文本，培養學生獨立閱讀、獨立思考的能力，并能表達自己的體驗感受。
通過教師設計小問題的方式引導學生如何由表及里，抓住本質，深入探究問題。
了解戍邊戰士的情感體驗，激發學生熱愛家鄉故土的感情。
延伸探究：邊關思鄉( 征戰不歸，身不由己的天涯羈旅)
柳中庸《征人怨》
李益《從軍北征》
范仲淹《漁家傲》
李白的《關山月》
高適《塞上聽吹笛》
學生重在朗讀體會，學習一些鑒賞技巧，同時，學會知識遷移，運用所學的知識探究類似主題的詩歌。
適當延伸拓展，啟發思考。
通過同一主題相關詩歌的拓展，擴大學生的知識積累，同時喚起學生的比較閱讀的意識，了解邊塞詩歌的特點。同時，通過縱向比較，可以增強學生的歷史思辯意識，更深入地了解家園之思的文化內涵。
本文其他可行性探究引導：
文本探究：翻譯改寫 概括每章內容 第六章解讀 藝術特點 本詩主題
拓展性探究：
1、 《詩經》戰爭詩探究
2、 文化背景探究(中國古代農耕文化對戰爭的影響)
3、意象的探究(植物或以采摘植物的行為作為思念意象)
學生重在初步了解探究內容，可以在課后進行小組協作探究。
旨在示范，引導。
示范一篇文章可以從多個角度去解讀，可以從深度考慮，亦可從廣度考慮。《詩經》作為詩歌的一大源頭，可研究的內容很多，此內容的設計，可以是學生研究性學習的簡單指導，以引起部分學生深入研究的興趣。
課堂小結
教師總結歸納：
邊塞征戰詩，描寫邊塞風光和戍邊將士的軍旅生活，或抒發樂觀豪邁、相思離愁的情感，風格悲壯渾厚，筆勢豪放。
與教師一起回顧，總結。
旨在給學生一個明確的知識點。
布置作業：“半個百姓半個兵，半碗黃沙半碗風，多少將士思鄉夢，盡在萬古荒原中。”——烏魯木齊“西北邊境第一連”
拓展閱讀：課文賞析
戰爭的策劃和發動是“肉食者”們的勾當，被迫卷入其中的個人，無法把握自己的命運，猶如隨風飄動的落葉，隨波逐流的小、舢任命運之手隨意擺弄，疲憊憂傷痛苦疾病衰老死亡全都身不由乙只有暗自嗟嘆、仰天長嘯的份兒。恐怕這是普通士兵們剩下的唯一屬于自己的權利和“財產”。
憑了這點權利唱一曲憂傷的歌，總不至于得罪了大人君子們吧!無家無室的憂慮，居無定所的煩悶，頻繁作戰的辛勞和疲憊，思念故鄉的痛苦，對個人命運的感慨，對入侵之敵的仇恨，對和平安寧生活的向往，觸景生情的感傷，命運無常的恐懼，遙遙無期的等待，這一切無時無刻不沖擊著敏感多思憂患焦慮的心靈。把它們吟唱出來，是一種自我遣懷，自我撫慰，猶如受傷的小動物，只有自己舔吮傷口，自己忍受痛苦，自己體驗悲傷。
倘若受傷后連哀叫的欲望和本能都喪失了，那便徹底麻木了，物質化了。對于受慣了命運擺弄、痛苦煎熬、憂傷折磨的心靈來說，艱難坎坷辛勞疲憊槍林刀箭都不可怕。可怕的是形如搞札，心如死灰，完全喪失了作為一個活的生命個體的靈性和生氣。
對憂傷和痛苦的敏感，不僅表明個體對自己生存處境的真切關注，也表明了個體的自我意識和意志。對憂傷和痛苦的表也不僅僅是一種無助的感嘆和哀傷，而且也是表達不甘于忍受比傷和痛苦、不甘于向命運屈服的一種特有方式。它所要告訴我們的無我憂傷，我痛苦，我無助，但我不愿，我不服，我也有自己的向往和追求，有自己的價值和尊嚴。
能夠這樣去想、去做的個體，實際上并不“小”。從他無能為力、無法掌握自己命運的角度說，他是弱小的;從他不愿屈服于命運的擺布、有自己的追求的角度說，他卻是了不起的。正因為這樣，吟唱自己的內心憂傷和痛苦，就已經不是一件簡單的事比即使歌吟者本身像是不經意地這樣做，然而其內心深處的動機卻昭然若揭。
整個人生就如一場戰爭。活著就會被迫卷入這場戰爭之中，就會有憂傷、痛苦、煩惱，恐懼、絕望。向往。追求、無助等等生存體驗。表達這些體驗的詩，本身就是動人的生存哲學。
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