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《周易》和《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)論
《華嚴(yán)經(jīng)》,是釋迦牟尼佛自己徹證的圓滿佛果的無(wú)上大法。所有被度脫的圣者,都是實(shí)有其事,都是演示佛法來(lái)度化眾生的。
李綱是一個(gè)通曉為政之道的文學(xué)家。他把《周易》和《華嚴(yán)經(jīng)》相提并論,說(shuō)兩部經(jīng)要旨全部吻合,這是善知識(shí)不拒絕初心末學(xué),而引導(dǎo)他漸入修證佳境的方便法,順?biāo)麥\近的所知而讓他擴(kuò)大充實(shí),升華眼界。就像孟子因?yàn)辇R王不忍心見(jiàn)到一條牛被殺,推斷以這樣的惻隱之心,如果擴(kuò)大到愛(ài)護(hù)百姓,就能夠最終稱王于天下是一樣的道理。是借著彼事物來(lái)闡述此事物的引導(dǎo)之喻,并非是兩者可以完全相與匹敵的觀點(diǎn)。所以說(shuō),凡是讀古圣賢經(jīng)典,貴在能夠從字面的意思理解書(shū)中的內(nèi)涵,否則得到的不過(guò)只是曲解后的糟粕罷了。
《華嚴(yán)經(jīng)》,是釋迦牟尼佛自己徹證的圓滿佛果的無(wú)上大法。所有被度脫的圣者,都是實(shí)有其事,都是演示佛法來(lái)度化眾生的。就連小乘聲聞修行所得四種證果的圣人,雖然處在華嚴(yán)法會(huì)上,然而絲毫都聽(tīng)不懂世尊所說(shuō)的甚深之法,好像聾啞一般。何況人、天輪回中的凡夫,豈是以自己思慮分別的知見(jiàn)所能夠理解的。縱然是護(hù)持法會(huì)的諸位大力天神,其實(shí)都是證得真如自性的法身大士,為了上求菩提,下化眾生,特意示現(xiàn)為八部天龍的身份罷了,并非是事實(shí)上有罪業(yè)的六道凡夫。而《周易》不過(guò)是設(shè)立虛幻的符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)兇吉,遵循上天的法則以導(dǎo)化人的情感。是治理、教化世間的不變的法度,并非是可以超越輪回成就佛果的無(wú)上大道;是倫理道德的儀范準(zhǔn)則,并非是佛法修行的目標(biāo)和方向。而通融佛法的人,萬(wàn)事萬(wàn)物,條條綱綱,沒(méi)有不可以用來(lái)闡述真理的。橫著說(shuō)豎著說(shuō),本沒(méi)有什么規(guī)律可言。但是,如果未能徹悟明了自已的常住真心的人,也效仿這種說(shuō)法,就好像庸醫(yī)還未能問(wèn)診把脈,卻想要去做高難度的手術(shù)。羽毛未齊的雛鳥(niǎo)還不能站立樹(shù)枝,就想要展翅高飛是一樣的道理。如此一來(lái),不把自己和他人的法身慧命斷送掉真是少而又少啊。
現(xiàn)在用明確的比喻來(lái)分析,古人把父母稱為嚴(yán)君,把地方父母官也稱為君。難道父母和地方官,能夠和圣王天子相提并論(古代皇帝也稱為君),而沒(méi)有高下之分嗎?再比如能把一個(gè)小水泡說(shuō)是海嗎?能把一粒微塵說(shuō)是大地嗎?說(shuō)水泡和塵土是海和地的極小的組成部分是可以的。說(shuō)水泡塵土和大海大地一樣的深廣,一樣的廣博、寬厚,就不行了。房間之中的一線陽(yáng)光,也是照耀天地的太陽(yáng),一根細(xì)管子里看天,也還是那個(gè)無(wú)邊無(wú)際的空。然而只可以出了房間而看太陽(yáng),舍棄管子而來(lái)看天空。怎么可以說(shuō)一線陽(yáng)光之外沒(méi)有太陽(yáng)呢?一根管子之外沒(méi)有天空呢?古時(shí)候儒家講說(shuō)道理,往往都是這樣的曲解。如果是順從這個(gè)道理來(lái)說(shuō)話,那就是貶低天子,如同地方官同樣的尊貴是一樣的。如此一來(lái),那么大海和大地也就與水泡和塵土是同樣的深廣和博厚了。一線一管之中的太陽(yáng),和無(wú)邊無(wú)際的太陽(yáng),同樣都可以照耀天下了。這不過(guò)是山野村夫的謬論,絕非是見(jiàn)到自己本來(lái)真性的法語(yǔ)啊。因此,一定要明白,《周易》和《華嚴(yán)經(jīng)》中的理事境界,是有著天壤的差別的。
閣下現(xiàn)在應(yīng)該持戒念佛,把儒家經(jīng)典作為修持的恒常之法,把佛教修持作為加行。深入專研高深的理論暫且延遲數(shù)年。想要學(xué)佛祖成佛,先必須以儒家的圣賢經(jīng)典作為法則。倘若自己的行為有污點(diǎn),有違倫理道德,不過(guò)是禮法教育中的罪人,怎么可以成為佛的弟子。佛教雖然是出世間大法,然而對(duì)于皇帝就勸化他仁愛(ài),對(duì)于臣子就勸化他忠誠(chéng),對(duì)于父親就勸化他慈愛(ài),對(duì)于為人子的就勸化他孝順。從淺近到深入,學(xué)習(xí)人情事理,進(jìn)而認(rèn)識(shí)因果、自然的法則。熟讀精思《安士全書(shū)》就可以了解這個(gè)道理的大概。凡是改正錯(cuò)誤修習(xí)善法,并且修持凈土法門(mén)的人,只是貴在真誠(chéng),最忌虛假。絕不能外面表現(xiàn)做行善修行的樣子,內(nèi)心卻充滿不忠誠(chéng)不寬容之心。春秋衛(wèi)國(guó)的圣賢蘧伯玉五十歲的時(shí)候,覺(jué)得自己四十九年的生涯有很多的過(guò)失,這樣常常反省自己,才能達(dá)到圣人的境界,學(xué)做佛和做祖師。這樣才能做倫理道德的功臣,和佛祖的真正弟子。這件事,本來(lái)就不是在窮通貴賤上來(lái)計(jì)較的。不慧(大師謙詞)是這樣企望于閣下的,也希望閣下能夠這樣企望、導(dǎo)化一切親屬和知交。這樣才能不辜負(fù)來(lái)普陀山朝禮大士、得以見(jiàn)上不慧一面,和能夠聽(tīng)聞佛法的一番苦心啊。
原文
李綱是一通方作家。以易與華嚴(yán)對(duì)論.謂其全合.是善知識(shí)不拒來(lái)學(xué).引人入勝.就彼所知而令擴(kuò)充。如孟子以齊王不忍一牛之死.推此惻隱之心.可以保民而王天下。非謂徒愛(ài)一牛而便能王天下也。是引喻。非敵論。凡讀古人文字.貴得其意.否則糟粕而已。夫華嚴(yán)乃如來(lái)自證之法。所有諸度諸位.皆是實(shí)事.皆可表法。聲聞四果.雖處法會(huì).猶如聾啞。人天凡品.豈能知見(jiàn)。縱有天龍八部.皆已親證法身.為上求下化利益有情.特現(xiàn)八部身耳.非實(shí)業(yè)之凡夫也。易乃立虛象以兆吉兇.順天理而導(dǎo)人情。是治世之常法.非出世之大道。乃倫常之儀準(zhǔn).非佛道之標(biāo)的。然通佛法者.法法頭頭.無(wú)不是道。橫說(shuō)豎說(shuō).有何軌跡。若未能徹了自心.亦效其說(shuō).如庸醫(yī)未能診脈.即效剮骨。弱羽尚難棲枝.即欲奮飛。其不自他俱殞軀命者鮮矣。今以喻明。易以父母稱為嚴(yán)君。又古人以邑令亦稱為君。豈父母邑令.與圣天子敵體相齊.無(wú)有高下也。又如舉一漚曰此海也.舉一塵曰此地也。知漚與塵.是海與地之少分則可。謂漚塵與海地同其深廣.同其博厚.則不可。一隙之日.即照天照地之日。一管之天.即無(wú)邊無(wú)際之天。但當(dāng)出戶而瞻日.舍管而窺天。豈可謂隙之外別無(wú)有日.管之外別無(wú)有天哉。古人為儒者道.語(yǔ)多類此。若即為實(shí)說(shuō).是抑圣天子與邑令同其尊也。俾海地與漚塵同其深廣博厚也。一隙一管之天日.與無(wú)邊無(wú)際之天日.同其普遍也。是齊東野人之鄙論.非明心見(jiàn)性之法言也。閣下且宜持戒念佛.以儒家修持為常法.以佛教修持為加行。入理深談.且緩數(shù)年。欲學(xué)佛祖.先須取法圣賢。倘躬行有玷.倫常乖舛.尚為名教罪人.何能為佛弟子。佛教雖出世法.然遇君言仁.遇臣言忠.遇父言慈.遇子言孝.由淺而入深.下學(xué)而上達(dá)。熟讀安士全書(shū).可以知其梗概矣。凡人改過(guò)遷善.并修凈業(yè).惟貴真誠(chéng).最忌虛假。不可外揚(yáng)行善修行之名.內(nèi)存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非.如此方可希圣希賢.學(xué)佛學(xué)祖。為名教之功臣.作如來(lái)之真子。固不在窮達(dá)緇素上論也。(不慧)之所望於閣下者.望閣下亦以望一切親知。則不負(fù)一至普陀朝禮大士.與(不慧)一得覿面.而即聞佛乘也。——《文鈔》之《與泰順林枝芬居士書(shū)一 》印光大師 著述 佛弟子 敬譯
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