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劉長(zhǎng)卿的五言詩(shī)
劉長(zhǎng)卿詩(shī)中，充分地反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和權(quán)貴的“怨悱”，頗有自比于屈原的情緒，下面和小編一起賞析一下劉長(zhǎng)卿的五言詩(shī)！
劉長(zhǎng)卿《五言律詩(shī)三首》賞析
劉長(zhǎng)卿，字文房，河間（今河北獻(xiàn)縣）人。少時(shí)讀書(shū)嵩山中，后移家鄱陽(yáng)（今江西）。開(kāi)元二十一年（公元七三三年）進(jìn)士及第。至德中，自監(jiān)察御史出為轉(zhuǎn)運(yùn)使判官。為鄂岳觀察使吳仲孺誣告犯贓罪，系姑蘇獄久之。貶為潘州南巴（今廣東茂名縣東）尉。因有人為之辯白，量移睦州司馬。官終于隨州（今湖北隨縣）刺史，故其詩(shī)文集名為《劉隨州集》。
劉長(zhǎng)卿進(jìn)士及第，比王維僅遲了三年，他應(yīng)當(dāng)屬于盛唐詩(shī)人。但他的詩(shī)名著聞?dòng)谏显殤?yīng)年以后，因此文學(xué)史上把他列為中唐詩(shī)人。其實(shí)在中唐詩(shī)人中，他是前輩了。他的詩(shī)也屬于王、孟一派。五言詩(shī)最著名，也最為自負(fù)，曾自以為“五言長(zhǎng)城”。這是無(wú)人能超越的意思。
現(xiàn)在選講他的三首五言詩(shī)：兩首五言四韻律詩(shī)，一首五言十韻律詩(shī)，即元明時(shí)人所謂排律。
馀干旅舍
搖落暮天迥，青楓霜葉稀。
孤城向水閉，獨(dú)鳥(niǎo)背人飛。
渡口月初上，鄰家漁未歸。
鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣。
馀干是江西省的一個(gè)縣。他住在馀干旅館中作此詩(shī)。起聯(lián)說(shuō)明時(shí)候是暮秋傍晚。天空非常幽遠(yuǎn)，秋風(fēng)搖落，青楓樹(shù)上經(jīng)霜的樹(shù)葉已很稀少。第二聯(lián)寫眼前景色。水濱的孤城已閉了城門，孤獨(dú)的鳥(niǎo)正在背人飛去。孤城、獨(dú)鳥(niǎo)，從寫景中透露自己的孤獨(dú)。第三聯(lián)仍是寫景。此時(shí)，渡頭已升起了明月，旅舍旁邊漁家的人，還在捕魚(yú)，沒(méi)有歸來(lái)。尾聯(lián)點(diǎn)出主題：在這秋暮孤獨(dú)的情景中，懷鄉(xiāng)之情正要達(dá)到極度；然而非但沒(méi)有什么東西來(lái)安慰此心，反而聽(tīng)到不知什么地方有搗洗衣服的砧杵聲，使我的鄉(xiāng)心更加沉重。這一聯(lián)結(jié)句寫得非常凝煉。我們必須補(bǔ)充許多話，才能解釋清楚。而這些補(bǔ)充的話，都是從“正欲”二字中體會(huì)得來(lái)的。
這首詩(shī)似乎很平淡，可是音調(diào)和修辭都很工穩(wěn)，為當(dāng)對(duì)傳誦之作。我們看張籍的一首詩(shī)，即可知受劉長(zhǎng)卿的影響：
宿江上館
楚澤南渡口，夜深來(lái)客稀。
月明見(jiàn)潮上，江靜覺(jué)鷗飛。
旅望今已遠(yuǎn)，此行殊未歸。
離家久無(wú)信，又聽(tīng)搗征衣。
這首詩(shī)是次劉長(zhǎng)卿韻而作，但題下未標(biāo)明“次韻”。全詩(shī)的用意，修詞、結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)直逐句摹仿劉長(zhǎng)卿，我們不能不說(shuō)張籍偷竊了劉長(zhǎng)卿的詩(shī)。同時(shí)也可以想到皎然《詩(shī)式》有三偷之說(shuō)。皎然以為偷語(yǔ)、偷意，罪無(wú)可逭；偷勢(shì)則不妨任其漏網(wǎng)。張籍此詩(shī)，三偷具全，可為盛名之玷。而宋元以來(lái)，竟無(wú)人議及。大約此一竊案，還是我首先發(fā)覺(jué)。
穆陵關(guān)北逢人歸漁陽(yáng)
逢君穆陵路，匹馬向桑乾。
楚國(guó)蒼山古，幽州白日寒。
城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘。
處處蓬蒿遍，歸人掩淚看。
穆陵關(guān)在今湖北省麻城縣北。漁陽(yáng)即今河北省的薊縣。桑乾水即今之永定河。薊縣在永定河北。這首詩(shī)大約作于安史之亂平定以后。安祿山從漁陽(yáng)起兵，攻入關(guān)中。敗退后漁陽(yáng)人民都離鄉(xiāng)背井地逃難，現(xiàn)在回老家去。劉長(zhǎng)卿在穆陵關(guān)北遇到一個(gè)回漁陽(yáng)去的人，便寫了這首詩(shī)。這首詩(shī)不是贈(zèng)行送別的詩(shī)，故沒(méi)有送行的語(yǔ)氣。這個(gè)人也不是劉長(zhǎng)卿的朋友，故沒(méi)有表達(dá)與此人有交情的語(yǔ)氣。它只是描寫一個(gè)亂后回家的人的觀感。
第一聯(lián)用直敘法點(diǎn)明題目。在穆陵關(guān)路上，碰到你單身匹馬回漁陽(yáng)去。第二聯(lián)上句照應(yīng)第一聯(lián)上句。這里是古代楚國(guó)，現(xiàn)在惟有青蒼的山還是古物。你去的地方是古代幽州之地，淡白無(wú)光的太陽(yáng)也很寒冷。第三聯(lián)寫從穆陵關(guān)到幽州，一路上的城池都已因?qū)掖螒?zhàn)爭(zhēng)而殘破了。耆老大戶，不知還有幾家留存。尾聯(lián)上句結(jié)束第三聯(lián)的二句，下句結(jié)束題意。到處都是蓬蒿野草，你這個(gè)亂后歸鄉(xiāng)的人，恐怕只得擦著眼淚一路看去。
以上劉長(zhǎng)卿五言律行旅詩(shī)二首，中間二聯(lián)全是平列的寫景。詩(shī)的內(nèi)容，未免貧弱。當(dāng)時(shí)還不以為病，中、晚唐以后，詩(shī)人漸漸考究到律詩(shī)中二聯(lián)的情景虛實(shí)。到宋人作律詩(shī)，便以這種句法為一種缺點(diǎn)了。
負(fù)譴后登于越亭作
天南愁望絕，亭上柳條新。
落日獨(dú)歸鳥(niǎo)，孤舟何處人。
生涯投嶺徼，世業(yè)陷胡塵。
江入千峰暮，花連百越春。
秦臺(tái)憐白首，楚水怨青萍。
草色迷征路，鶯聲傍逐臣。
獨(dú)醒翻取笑，直道不容身。
得罪風(fēng)霜苦，全生天地仁。
青山數(shù)行淚，滄海一窮鱗。
牢落機(jī)心盡，空憐鷗鳥(niǎo)親。
這首詩(shī)是劉長(zhǎng)卿得罪降官以后，游于越亭，有些感傷，乃作此詩(shī)。于越亭是馀干城外一處名勝。劉長(zhǎng)卿另有一詩(shī)，題云：《初貶南巴，至鄱陽(yáng)，題李嘉祐江亭》。還有一首《初聞貶謫，續(xù)喜量移，登于越亭贈(zèng)鄭校書(shū)》。這三首詩(shī)可能是同時(shí)所作。從此可以揣測(cè)，他得到貶官的處分以后，就回到鄱陽(yáng)，旅居于馀干。此時(shí)朝中有人為他辨冤，才得恩許量移。量移是唐宋二代的政治名詞。意思是酌量移至較近處。這是對(duì)謫降官的從輕處置。劉長(zhǎng)卿降為南巴尉，到南巴后不久，即奉勅到蘇州去重新推問(wèn)他的罪案。問(wèn)題弄清楚后，量移為睦州司馬。
詩(shī)的第一、二聯(lián)點(diǎn)明題目，兼寫自己如落日中的獨(dú)歸之鳥(niǎo)，在此地孤舟旅泊，不知要到怎樣一個(gè)荒遠(yuǎn)的地方去。以下四聯(lián)，一聯(lián)抒情，一聯(lián)寫景。最后四聯(lián)，正面吐露自己的感傷。篇法極為整齊。
登上亭子，看見(jiàn)柳條新綠，正是春二三月的時(shí)候。亭在山上，遠(yuǎn)望天南，是自己即將赴任的南巴，不免憂愁至極。看到在落日中孤飛的歸林之鳥(niǎo)，不禁想起我這個(gè)孤舟南去的人，將到一個(gè)什么地方。我今后的生活，即將投身嶺外；回顧老家的產(chǎn)業(yè)，此刻還淪陷在胡虜?shù)膽?zhàn)塵中。接下去說(shuō)：江水流入千山萬(wàn)山的暮色中，花一路盛開(kāi)，與南越的春色相連。如今對(duì)鏡自照，可憐已有星星白發(fā)；感懷遭遇，卻象屈原一樣，無(wú)罪被放，行吟澤畔，怨青萍白芷之香消葉萎。再遙望南方，草色青青，將迷失我的旅路；聽(tīng)聽(tīng)樹(shù)上鶯啼宛轉(zhuǎn)，卻不是對(duì)一個(gè)有閑情逸志的人在歌唱，而是在一個(gè)被放逐的小臣身旁歌唱。因而它們的啼聲，只能使人悲哀。到此為止，一共四聯(lián)八句，都是上聯(lián)抒情，下聯(lián)寫景。寫景也不用純客觀手法，每句都有一二字表達(dá)作者的心情。
律詩(shī)的中間二聯(lián)，一般作者都用一聯(lián)寫景，一聯(lián)抒情的方法，這就是宋元詩(shī)家所謂虛實(shí)相生法。寫景是實(shí)句，抒情是虛句。但南宋時(shí)，有一個(gè)詩(shī)人周伯弼，編了一部《三體唐詩(shī)》，選錄七絕、七律、五律三種詩(shī)體的唐詩(shī)，以發(fā)揮他的虛實(shí)論。對(duì)于絕句，他分為虛起實(shí)接和實(shí)起虛接兩種格式。對(duì)于五、七言律詩(shī)，他分為四虛、四實(shí)、前虛后實(shí)、前實(shí)后虛四種格式。所謂四虛、四實(shí)，指的是律詩(shī)的中間二聯(lián)四句。他以為一首律詩(shī)，以四實(shí)為上，四虛為中，虛實(shí)各半為下。這部書(shū)是針對(duì)當(dāng)時(shí)江湖詩(shī)人的空虛浮滑而作，在當(dāng)時(shí)頗有影響，到后世則頗有異議。劉長(zhǎng)卿的《馀干旅舍》，就是符合于他的四實(shí)論的。他認(rèn)為這種創(chuàng)作方法，是唐律之上品，但近代詩(shī)家卻以虛實(shí)各半為上。
在四句中間分虛實(shí)，專為四韻八句的律詩(shī)而言。作長(zhǎng)篇律詩(shī)就不適用了。長(zhǎng)篇律詩(shī)，唐人以韻數(shù)標(biāo)題。八韻、十韻，十二韻、二十韻、四十韻。甚至百韻以上。高棅編《唐詩(shī)品匯》，給這一類的長(zhǎng)篇律詩(shī)題了一個(gè)總名，稱為排律。以便于分類。這個(gè)名稱，至今沿用。排律仍然要注意四句一絕的規(guī)格，無(wú)論寫景或抒情，都必須以四句為一個(gè)段落。排律四句，等于四韻律詩(shī)的一聯(lián)二句。試看杜甫的排律，無(wú)論轉(zhuǎn)韻或轉(zhuǎn)意，總是四句一轉(zhuǎn)，沒(méi)有二句一轉(zhuǎn)的。劉長(zhǎng)卿此詩(shī)是排律，卻以二句為一個(gè)段落。一聯(lián)實(shí)，一聯(lián)虛，而且還重迭一次，這種句法，也是極少見(jiàn)的。
最后四聯(lián)八句，敘述負(fù)譴后的感傷，照應(yīng)題目的前半。他的被貶謫，是由于被人誣告。被人誣告，是由于得罪了貴人。他說(shuō)：在人世間，我自以為是個(gè)眾醉獨(dú)醒的人，誰(shuí)知卻反而被人誹笑；我憑直道做人，卻不能容身于官僚群中。因而得罪，受盡風(fēng)霜之苫。幸而還能保全生命，不能不感謝天地的仁慈。現(xiàn)在，對(duì)此青山，不禁下淚，感念身世，正如大海中一條無(wú)路可走的魚(yú)。平時(shí)待人接物，用盡心機(jī)，結(jié)果還是一個(gè)不諧于世的失敗者，只有鷗鳥(niǎo)對(duì)我還有些親近的感情。這里的“機(jī)心”二字，不是貶義字面，不過(guò)是說(shuō)平時(shí)小心翼翼地接待人物。另有一首《送路少府》詩(shī)的結(jié)句云：“誰(shuí)念滄洲吏，忘機(jī)鷗鳥(niǎo)前。”又韓翃有一句“機(jī)盡獨(dú)親沙上鳥(niǎo)”（《寄雍丘竇明府》）詩(shī)意皆同。
這首詩(shī)字句都很明顯，容易了解。惟有“天地仁”是比喻用法，指的是皇帝的仁心。“秦臺(tái)憐白首”一句，因“秦臺(tái)”詞語(yǔ)的意義不定，故有不同的理解。唐汝詢?cè)凇短圃?shī)解》中講這兩句詩(shī)云：“昔嘗以御史居秦臺(tái)，尚悲登庸之晚；今以逐臣趨楚澤，能不采萍而怨乎？”這是把“秦臺(tái)”講作朝廷的御史臺(tái)。“登庸”即登用，這個(gè)名詞，出于《尚書(shū)》。官做到宰相執(zhí)政，才可稱為登庸。劉長(zhǎng)卿做過(guò)監(jiān)察御史，是諫議官，非執(zhí)政官。諫議官的公署稱為臺(tái)，分東臺(tái)、西臺(tái)。執(zhí)政官的公署稱為省。在宣政殿東廊的是門下省，西廊的是中書(shū)省。宰相議事的政事堂在中書(shū)省。唐汝詢以為劉長(zhǎng)卿作監(jiān)察御史時(shí)年歲已老，故詩(shī)云：秦臺(tái)悲白首。”吳山民在《唐詩(shī)正聲評(píng)醳》中也在此句下注云：“長(zhǎng)卿曾為御史。”他們都以“秦臺(tái)”為御史的代詞。唐、吳二人都是我的同鄉(xiāng)先賢，都是明朝人，但不知誰(shuí)早些。到了清初，又有一位同鄉(xiāng)吳昌祺，作《刪訂唐詩(shī)解》。他對(duì)唐氏的講法有懷疑，在書(shū)眉上批了一句：“秦臺(tái)句疑文房必有老親。唐解參。”他把“秦臺(tái)”解作長(zhǎng)安，把“白首”解作指老親。他以為此句是作者悲念在長(zhǎng)安的老親。但他還不敢肯定自己的講法，故在前面加一個(gè)“疑”字，而在后面再表示不推翻唐氏的講法，可以備參考。“臺(tái)”字可以指朝廷所在之地。曹魏以鄴郡為京都，當(dāng)時(shí)稱為鄴臺(tái)。北宋以汴梁（今開(kāi)封）為京都，當(dāng)時(shí)稱為汴臺(tái)。唐都長(zhǎng)安，在秦中，故可以稱為“秦臺(tái)”。
以上兩種解釋，都有可疑之處。劉長(zhǎng)卿作監(jiān)察御史，估計(jì)不會(huì)在安史之亂以后。當(dāng)時(shí)他至多不會(huì)過(guò)四十歲，似乎還不會(huì)“悲白首”。再說(shuō)，全詩(shī)都是抒寫目前的情緒，中間忽然插一句回想做監(jiān)察御史時(shí)“悲登庸之晚”，從思想過(guò)程上推考，也是不很可能的。同樣，全詩(shī)對(duì)老家的憶念，只用“世業(yè)陷胡塵”一句。如果還懷念到老親，一定會(huì)把“老親”和“世業(yè)”并為一聯(lián)，而決不會(huì)隔了一段寫景，忽然又想起了老親。這里“秦臺(tái)”，“楚澤”二句，顯然是敘述自身的事，可知“白首”必然是指自已，而不是指老親。
關(guān)鍵還是在于“秦臺(tái)”二字，到底應(yīng)當(dāng)作何解釋？劉長(zhǎng)卿另有一首詩(shī)，是在至德三年（公元七五八年）攝海鹽縣令時(shí)《寄上浙西節(jié)度使李侍郎中丞行營(yíng)》的詩(shī)。也是一首五言長(zhǎng)律。李侍郎大約是提拔劉長(zhǎng)卿的人。全詩(shī)上半敘述安史之亂，后半敘述自己的遭遇，其中有一段云：
昔忝登龍首，能傷困驥鳴。
艱難悲伏劍，提握喜懸衡。
巴曲誰(shuí)堪聽(tīng)，秦臺(tái)自有情。
遂令辭短褐，仍欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。
久客田園廢，初官印綬輕。
榛蕪上國(guó)路，苔蘚北山楹。
大意說(shuō)：成進(jìn)士后，仍然是一個(gè)困驥，沒(méi)有得志。后來(lái)幸喜得到你的提拔。我的那些下里巴人的詩(shī)歌，無(wú)人賞識(shí)，只有你對(duì)我很有感情。因此，你使我得以釋褐入仕。可是，剛才做官，卻逢到安祿山作亂，于是去請(qǐng)纓參軍。離家多年，只做了一個(gè)江南小官。遙望長(zhǎng)安，已是一路榛蕪，自己的家屋，也已長(zhǎng)滿了苔蘚。
這一節(jié)詩(shī)中，也用“秦臺(tái)”，顯然是指浙西節(jié)度使李中丞的。中丞即御史中丞，正是臺(tái)官。根據(jù)這一用法，似乎可以肯定“秦臺(tái)憐白首”這一句是說(shuō)朝廷中有執(zhí)法御史哀憐我年老。但是杜甫有一首詩(shī)，題目是《贈(zèng)裴南部》，題下自注云：“聞袁判官自來(lái)，欲有按問(wèn)。”這是一首五言六韻律詩(shī)，其中有二句道：“粱獄書(shū)因上，秦臺(tái)鏡欲臨。”顯然也是與官吏下獄之事有關(guān)。此處的“秦臺(tái)”之下加了一個(gè)“鏡”字，當(dāng)然是指銅鏡了。銅鏡創(chuàng)始于秦代，散文學(xué)中常稱秦鏡。古人用銅鏡都放在一個(gè)鏡架上，稱為鏡臺(tái)。故“秦臺(tái)鏡”也可以說(shuō)就是秦鏡。這并不是沒(méi)有依據(jù)的猜測(cè)。梁昭明太子蕭統(tǒng)有一篇《錦帶書(shū)》。其中有一句云：“萍葉飄風(fēng)，影亂秦臺(tái)之鏡。”這里的“秦臺(tái)”，絕無(wú)御史臺(tái)的含義。“秦臺(tái)之鏡”，干脆就是一個(gè)“鏡”字的繁文。但是，詩(shī)文中用“秦鏡”，通常也比喻“明察秋毫”的意思。杜甫詩(shī)“秦臺(tái)鏡欲臨”，并不是說(shuō)有一面鏡子要來(lái)臨，而是說(shuō)御史臺(tái)中派一位公正清明的官員來(lái)審問(wèn)案情了。這樣講，可見(jiàn)杜甫是把御史臺(tái)和鏡臺(tái)兩個(gè)意義混合用了。這又和蕭統(tǒng)的“秦臺(tái)之鏡”取義不同。劉長(zhǎng)卿詩(shī)中的兩個(gè)“秦臺(tái)”，一個(gè)是指御史臺(tái)（“秦臺(tái)自有情”），一個(gè)是指鏡臺(tái)，也就是鏡子。“秦臺(tái)憐白首”，應(yīng)解作對(duì)鏡自照，可憐已是頭發(fā)白了。劉長(zhǎng)卿有一首《峽石遇雨》詩(shī)，其中二句云：“方寸抱秦鏡，聲名傳楚材。”也以秦楚為對(duì)偶。上句意思是說(shuō)自己心地清白；方寸是心的代詞。另有一首《赴南巴書(shū)情寄友人》詩(shī)，有句云：“直道天何在，愁容鏡亦憐。”這二句又見(jiàn)于《罪所留系寄張十四》。可見(jiàn)這一詩(shī)意，劉長(zhǎng)卿曾屢次寫到。“秦臺(tái)憐白首”就是“愁容鏡亦憐”。
對(duì)于劉長(zhǎng)卿這首詩(shī)，歷代的好評(píng)都集中在“得罪風(fēng)霜苦，全生天地仁”一聯(lián)。因?yàn)樯衔募葦⑹隽素?fù)譴后的冤屈情緒，又自己說(shuō)明了得罪是由于“獨(dú)醒”和“直道”，但在飽歷風(fēng)霜之苦的時(shí)候，還感激寬仁的“天地”，保全了他的生命。“天地”顯然是指皇帝，“天地仁”實(shí)即“君恩”的代用詞。他雖然因冤獄而受風(fēng)霜之苦，還不敢抱怨皇帝，可以說(shuō)是很忠誠(chéng)的了。高仲武在《中興間氣集》中論劉長(zhǎng)卿，就舉出他這兩句詩(shī)，評(píng)云：“可謂傷而不怨，亦足以發(fā)揮風(fēng)雅矣。”方虛谷在《瀛奎律髓》中說(shuō)這兩句是全詩(shī)中“尤佳”者。吳山民在《唐詩(shī)正聲評(píng)醳》中評(píng)云：“語(yǔ)意溫厚。”又說(shuō)：“詩(shī)多凄愴之旨，畢竟心靈沖逸，歸宿安閑，怨悱不亂，小雅之倫矣。”沈德潛《唐詩(shī)別裁》評(píng)此二句云：“歸美君恩，風(fēng)人之旨。”這些論點(diǎn)，都是根據(jù)于儒家的詩(shī)教理論，讀古典詩(shī)歌，不可不熟悉“詩(shī)教”的意義。
這是孔子論六經(jīng)的教育作用。到一個(gè)地方，看到這地方人民的思想行為的各種表現(xiàn)，就可以知道他們受了那一部經(jīng)典的教育影響。但這種教育作用，也有缺點(diǎn)，如果人們能避免這種缺點(diǎn)，那才是真正接受了這部經(jīng)典著作的影響。一部《詩(shī)經(jīng)》，是六經(jīng)中的文學(xué)書(shū)。“詩(shī)教”就是文學(xué)教育。這個(gè)地方的人民性格溫柔敦厚，就可知他們受到良好的詩(shī)教。但溫柔敦厚的人往往有一個(gè)缺點(diǎn)：愚。因?yàn)橐晃稖厝岫睾竦娜耍菀壮蔀椴槐媸欠堑睦虾萌耍@就是愚笨了。既溫柔敦厚而又并不愚笨，這就可知他們是深于詩(shī)教了。
為什么《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)能教育人民，使他們的思想、行為都溫柔敦厚呢？因?yàn)椤秶?guó)風(fēng)》里的詩(shī)都是“好色而不淫”。《小雅》里的詩(shī)都是“怨悱而不亂”。《國(guó)風(fēng)》是各地人民的抒情詩(shī)。其中有歌詠男女愛(ài)情的，但沒(méi)有淫詩(shī)。《小雅》是士大夫作的諷諭詩(shī)，有指摘政治得失廢興的詩(shī)，但并不流于動(dòng)亂。不淫不亂，就是溫柔敦厚的基本條件。男女關(guān)系，可“自由戀愛(ài)，但不許越禮私奔。越禮就是淫。對(duì)于政治，可以訴怨，可以誹議，但矛頭只能對(duì)準(zhǔn)宰相大臣以下的官吏，不能對(duì)準(zhǔn)皇帝。對(duì)準(zhǔn)了皇帝，就是鼓動(dòng)造反，就是亂。儒家把淫與亂作為兩個(gè)極限，以維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的禮法與政權(quán)。所以把溫柔敦厚作為文藝的教育目標(biāo)。一切文藝作品的思想內(nèi)容，符合溫柔敦厚這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，就受到贊揚(yáng)。否則就會(huì)受到嚴(yán)厲的批判。許多人對(duì)劉長(zhǎng)卿這兩句詩(shī)的評(píng)價(jià)，都是繼承了這個(gè)傳統(tǒng)而肯定它們體現(xiàn)了溫柔敦厚的態(tài)度。在封建社會(huì)中，士大夫階層的文人所能寫出來(lái)的最進(jìn)步的文學(xué)作品，僅僅是暴露政治、社會(huì)的黑暗面的作品。例如白居易的《秦中吟》之類，要求他們寫鼓動(dòng)革命的作品，這是不可能的。因?yàn)樵?shī)教的壓力十分強(qiáng)大。倒是在民間文學(xué)中，有時(shí)還出現(xiàn)過(guò)一些大膽的歌謠或小說(shuō)。但是，象《水滸傳》那樣的公然叫出“替天行道”的革命口號(hào)，明目張膽地要奪取政權(quán)的，也還是不多。而且，即使是《水滸傳》，最后還得把宋江寫成一個(gè)接受招安的投降派，可見(jiàn)小說(shuō)的作者還不能不顧到詩(shī)教的壓力。
孔子雖然以溫柔敦厚為文學(xué)作品的教育作用，但他并不反對(duì)革命。他知道無(wú)原則的溫柔敦厚會(huì)導(dǎo)致愚忠愚孝，所以他立即提出一個(gè)“愚”字。對(duì)暴君苛政也溫柔敦厚，馴如綿羊的人民，他認(rèn)為是愚人。孟子說(shuō)：“聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也。”由此可知儒家并不以詩(shī)教來(lái)反對(duì)革命。革命非但不違背詩(shī)教，反而是“深于詩(shī)”者。這是以孔、孟為代表的早期的儒家觀點(diǎn)，到了宋代，以程、朱為代表的儒家，就絕口不提孔子的這個(gè)“愚”字。從此以后，溫柔敦厚的詩(shī)教遂成為對(duì)付革命思想的麻醉劑。
劉長(zhǎng)卿是被誣為貪腐而降官的。事情弄清楚之后，仍得起用。他寫詩(shī)感謝“天地仁”，也在情理之中。他和皇帝沒(méi)有矛盾，怨悱的對(duì)象不是皇帝，本來(lái)不會(huì)得“亂”，而明清以來(lái)這些詩(shī)評(píng)家都用溫柔敦厚來(lái)闡發(fā)他這兩句詩(shī)，我以為全不適合，全是廢話。
劉長(zhǎng)卿詩(shī)的風(fēng)格，近于韋應(yīng)物，仍是王、孟一派。語(yǔ)文功夫顯清淡、工穩(wěn)，篇章結(jié)構(gòu)是自然流利。但是思想內(nèi)容，卻與韋應(yīng)物不同。第一是詩(shī)意沒(méi)有韋應(yīng)物的豐富多變。高仲武評(píng)劉長(zhǎng)卿云：“詩(shī)體雖不新奇，甚能煉飾。大抵十首已上，語(yǔ)意稍同，于落句尤甚，思銳才窄也。”（《中興間氣集》）這是指出他常常把同一個(gè)觀念，重復(fù)地用在詩(shī)中，而在結(jié)句中尤多。劉長(zhǎng)卿有詩(shī)九卷，三百多首，果然有許多詩(shī)意近似的句子。詩(shī)的結(jié)句，也往往意境相同。不過(guò)他的這一缺點(diǎn)，我以為并不是由于“思銳才窄”，而是恰恰相反，由于詩(shī)思不能多方變化，與其說(shuō)是“思銳”，還不如說(shuō)是“思儉”。不過(guò)說(shuō)他“十首已上，語(yǔ)意稍同”，未免夸張，劉長(zhǎng)卿的詩(shī)恩還不至于如此貧乏。
不過(guò)，對(duì)于這一情況，我們也應(yīng)當(dāng)看到，人的思想活動(dòng)，各人都有自己的方法；人的意識(shí)，也各人都有一個(gè)區(qū)域，到了一定的年齡，這個(gè)方法和區(qū)域會(huì)得固定下來(lái)。作詩(shī)太多的詩(shī)人，往往會(huì)有許多雷同或類似的辭句，這就表明他不能超越自己的意識(shí)區(qū)域，也不能改變他自己的思想方法。高仲武偶然從劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了這一情況，但這個(gè)情況并非單獨(dú)存在于劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中。如果仔細(xì)閱讀每一位詩(shī)人的全部作品，同樣的情況肯定也可以發(fā)現(xiàn)，差別僅在于多些或少些。陸放翁的詩(shī)有一萬(wàn)多首，我曾摘出他許多重復(fù)的詩(shī)句，全句相同的就有幾十句，意同而文字稍有改換者有一百多處。在一萬(wàn)多首詩(shī)中，有這些情況，似乎不能說(shuō)放翁“思銳才窄”或“思儉”。因此，我以為語(yǔ)意稍同，不能算是劉長(zhǎng)卿詩(shī)的缺點(diǎn)。
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原文
餞別王十一南游
劉長(zhǎng)卿
望君煙水闊，揮手淚沾巾。
飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人。
長(zhǎng)江一帆遠(yuǎn)，落日五湖春。
誰(shuí)見(jiàn)汀洲上，相思愁白蘋。
劉長(zhǎng)卿詩(shī)鑒賞
詩(shī)題雖是餞別，但詩(shī)中沒(méi)有具體描寫?zhàn)T別的場(chǎng)面，甚至沒(méi)有一句離別的話語(yǔ)。詩(shī)一開(kāi)始，他的朋友王十一已經(jīng)登舟遠(yuǎn)去，小船行駛在浩渺的長(zhǎng)江之中。
詩(shī)人遠(yuǎn)望著煙水空茫的江面，不斷揮手，表達(dá)自己依依之情。此時(shí)，江岸上只剩下詩(shī)人自己。但從詩(shī)人送別的舉動(dòng)，卻可想象到江心小舟友人惜別的情景。筆墨集中凝煉，構(gòu)思精妙。詩(shī)人以望、揮手、淚沾巾這一系列動(dòng)作，揭示了自己送別友人時(shí)的心情。
他沒(méi)有直抒心中所想，而是借送別處長(zhǎng)江兩岸的壯闊景物入詩(shī)，用一個(gè)望字，將眼前物和心中情融為一體，以江中煙水、岸邊青山、天上飛鳥(niǎo)烘托自己的惆悵心情。
第三句是實(shí)寫又是虛擬，詩(shī)中飛鳥(niǎo)隱喻友人的南游，傾注了自己的關(guān)切和憂慮。沒(méi)字，暗扣望。何處則表明凝神遠(yuǎn)眺的詩(shī)人，目光久久地追隨著遠(yuǎn)去的友人。真誠(chéng)的友情不同于凡俗的客套，它不在當(dāng)面應(yīng)酬，而在別后思念。詩(shī)人對(duì)朋友的一片真情，正表現(xiàn)在這別后的獨(dú)自久久凝望上。
然而，目力所及總是有限的。朋友遠(yuǎn)去了，再也看不到了。別后與誰(shuí)相伴？只有一帶青山如黛，依依向人。一個(gè)空字，不僅點(diǎn)出了被送的人是遠(yuǎn)了，同時(shí)烘托出詩(shī)人此時(shí)空虛寂寥的心境。曲折跌宕之中，足見(jiàn)詩(shī)人借景抒情的功力。五六兩句，表面上只是交代了朋友遠(yuǎn)行的起止：友人的一葉風(fēng)帆沿江南去，漸漸遠(yuǎn)行，抵達(dá)五湖（當(dāng)指太湖）畔。然而，詩(shī)句所包含的意境卻遠(yuǎn)不止此。友人的行舟消逝在長(zhǎng)江盡頭，肉眼是看不到了，但是詩(shī)人的心卻追隨友人遠(yuǎn)去一直伴送他到達(dá)目的地。
詩(shī)的最后，又從恍惚的神思中回到送別的現(xiàn)場(chǎng)來(lái)。
詩(shī)人站在汀洲之上，對(duì)著秋水蘋花出神，久久不忍歸去，心中充滿著無(wú)限愁思。情景交融，首尾相應(yīng)，離思深情，悠然不盡。
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