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孟浩然《聞砧》閱讀答案附全詩賞析
聞砧①孟郊
杜鵑聲不哀，斷猿②啼不切。
月下誰家砧，一聲腸一絕。
杵③聲不為客，客聞發自白。
杵聲不為衣，欲令游子悲。
【注】①砧：古代婦女搗衣用的砧板。②斷猿：即斷腸之猿。③杵：古代婦女搗衣用的棒槌。
�、疟驹婇_頭“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切”，語言淺白而內涵豐富，請聯系下文作簡要賞析。(3分)
�、坪笏木渲饕磉_怎樣的思想感情?請結合詩句，作簡要分析。(4分)
參考答案：
⑴開頭兩句是說杜鵑和猿的叫聲并不悲切，但實際上在一般人聽來，這兩種聲音都是最典型的悲切之聲，作者這樣說，是使用烘托的手法，有力地突出下句所寫砧聲的悲切。(劃線處每點1分，意思對即可。“烘托”，說成“襯托”“反襯”“對比”“比較”，都算對。)
�、浦饕磉_了游子思鄉的感情。聽到搗衣聲，詩人想到故鄉的親人可能也在搗衣，頭發不禁為之愁白。進而設想這令人腸斷的搗衣聲，也許并不是為了搗衣，而是專門搗給游子聽的，好讓他早點回家。秋夜月下，一聽一想，虛實結合，抒發了游子思鄉的無限哀傷。(“游子思鄉”1分，結合詩句具體分析2分，“虛實結合”或從其他角度對這四句進行總結，1分。)
詩歌賞析：
這是一首借砧聲以抒游子情懷的詩作。在眾多以“聞砧”為題材的詩中，這種借砧聲抒游子情懷的詩并不多見。
砧聲的特點在于“哀”而“切”。每當蕭縈之秋，月明之夜，一聲聲砧杵，刺破寒空，無不給人以凄楚蒼涼之感。可是為了突出砧聲之哀，詩人卻不從正面著手，而是先用兩個人們熟知的哀音作為比較：“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切。”杜鵑的聲音算得哀了，李白《宣城見杜鵑花》詩云：“蜀國曾聞杜鵑鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”子規即杜鵑，鳴聲凄切，似“不如歸去”，最易引起羈旅愁思。然而它與砧聲相比，詩人卻說它“不哀”。斷猿，指斷腸之猿。《世說新語·黜免》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。”又《荊州記》引漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”杜甫亦有詩云：“風急天高猿嘯哀。”(《登高》)“聽猿實下三聲淚。”(《秋興八首》)猿聲之哀，一至于此。可是這里卻說它“不切”。其實不是真的“不哀”“不切”，這是為了烘托砧聲。
鋪墊已足，詩人便縱筆描寫砧聲。這時詩中主人公遠游他鄉，月下徘徊之際，忽然陣陣砧聲，傳入他的耳畔。他不由一驚：“月下誰家砧?”這聲音好凄苦：“一聲腸一絕。”本來杜鵑聲、猿聲皆令人腸斷，然而對一個經常涉水登山的人來說，已經司空見慣，無動于衷，唯有這月下砧聲，才能撩撥他心中的哀弦。于是下文轉入自我愁思的抒發。
“杵聲”以下四句，重在寫自我的主觀“感受。所謂“客”和“游子”，都是指詩中人物。孟郊以寫《游子吟》著稱，他的“慈母手中線，游子身上衣。……誰言寸草心，報得三春暉”，千百年來，膾炙人口。他還有一首《游子》詩云：“萱草生堂階，游子行天涯。”也寫得情真意切。這里既言“客”，又言“游子”，是一再強調作客他鄉之意。是的，“杵聲不為客”，它是生活中的客觀存在，搗衣婦并非專為惹動游子愁思才揮動搗衣棒。盡管砧聲無意，而聞之者卻有心：“客聞發自白。”聽了砧聲，頭發不禁為之愁白。古代婦女搗衣，有的是為了寄給征人，故唐代陳玉蘭《寄夫》詩云：“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無?”此云：“杵聲不為衣，欲令游子歸。”是代搗衣婦設想，意為她此時搗衣，并非為了寄給游子，而是想讓他聽到砧聲，惹起鄉思，速速歸來。語直而紆，感情深摯。上兩句分明說“杵聲不為客”，而這里實際是說杵聲專為游子而發即“為客”，語言似相互矛盾。其實這是反復言之，上兩句從游子角度著眼，下兩句從對面(思婦)寫來，多層次、多側面地描述了砧聲之苦。
這首五古不雕章琢句，而是以質樸的語言，傾訴胸中的感情。同是詠砧，同是寫游子，但作者能獨辟蹊徑，自出機杼，寫得真摯感人。誠如蘇軾《讀孟東野詩》所說：“詩從肺腑出，出輙愁肺腑。”
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