錢文忠三字經(jīng)全集

錢文忠三字經(jīng)全集

　　三字經(jīng)，是我們中國的文化瑰寶。關(guān)于錢文忠三字經(jīng)來了解下!

　　錢文忠解讀三字經(jīng)

　　【畫外音】《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識(shí)字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，成書大約在九百多年前的宋朝。三字經(jīng)》一經(jīng)問世，即廣為流傳，實(shí)際上成為全國通用的兒童教材，而在和《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”中，只有《三字經(jīng)》被尊稱為“經(jīng)”。為什么這樣一本小書被歷代人們奉為經(jīng)典?錢文忠教授又會(huì)以什么樣的方式來解讀這部傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典?在看似簡單易懂的字句背后，都包含著什么樣的深意?而對(duì)于今天的人們，《三字經(jīng)》還有著什么樣的啟發(fā)意義呢?請(qǐng)聽復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》系列第一集。

　　【正文】今天每到開學(xué)的時(shí)候，我們都會(huì)看見就很多可愛的孩子，背著一個(gè)很大的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，沉甸甸的一個(gè)書包。這個(gè)課本分門別類，語文、數(shù)學(xué)、外語，印刷精良，由國家教育部門統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)放，這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問，在傳統(tǒng)的中國，孩子們用什么東西來作教科書呢?用什么樣的教科書來啟蒙呢?毫無疑問當(dāng)然是有的。只不過當(dāng)時(shí)沒有一種政府統(tǒng)一安排的教科書。啟蒙的，沒有。而到了中國宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來歷不明。

　　[字幕：《三字經(jīng)》——宋朝啟蒙讀物。]

　　【正文】為什么說它來歷不明呢?我們連它的作者是誰都不怎么知道。而這部書《三字經(jīng)》從宋朝開始一直到今天，流傳不絕。這部書有什么特點(diǎn)呢?從內(nèi)容到形式它都有自己的特點(diǎn)：從形式上看，《三字經(jīng)》嘛，三個(gè)字一句，三個(gè)字一句，瑯瑯上口，非常容易記誦，在古代是可以唱的。在中國宋朝以后流行的像這種傳統(tǒng)的啟蒙書里邊，我們一般知道叫“三百千”，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。

　　[字幕：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》——統(tǒng)稱“三百千”。]

　　【正文】這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊，大家一聽這個(gè)排列，“三百千”，馬上會(huì)有一個(gè)感覺，為什么這個(gè)三字稱經(jīng)呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢?為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢?那就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。在我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中，把一部書稱為經(jīng)，那這是一種至高無上的一種地位和榮譽(yù)。《三字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。

　　也許大家會(huì)說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢?錯(cuò)了，這個(gè)看法。《三字經(jīng)》的確非常簡明扼要，但是也正因?yàn)樗�簡明扼要，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。所以我們必須用心去閱讀，用心去體會(huì)，我們才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們的一種文化信息;我們才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天;我們才能夠理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天我們這些中國人來講，特別是今天我們這些還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。那么就讓我們一起來學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》。

　　【畫外音】為什么一本兒童啟蒙讀物，一個(gè)兒童識(shí)字課本被大家尊稱為《三字經(jīng)》?在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意?而錢文忠教授又會(huì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》做出什么樣的解讀呢?

　　[字幕：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。]

　　【正文】人之初，人出生的時(shí)候;性本善，天性本來就是善良的。

　　就在這么冒死簡單的六個(gè)字背后，就有非常豐富的和深厚的文化內(nèi)涵。它講的是一個(gè)人性論的問題，也就是說，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善良的還是惡的?古今中外所有的文化傳統(tǒng)都繞不開人性論的問題。因?yàn)闊o論如何我們必須首先認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)人。在中國傳統(tǒng)當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論非常地豐富多彩。在先秦的時(shí)候，就儒家傳統(tǒng)當(dāng)中就有三派說法：一派，孔子的說法，([字幕：孔子])我們后面還會(huì)講到。儒家的創(chuàng)始人孔子的說法是什么呢?就是接著《三字經(jīng)》的后六個(gè)字：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。什么意思呢?孔子認(rèn)為人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，會(huì)變得差別越來越大。本性相距并不遠(yuǎn)，這時(shí)孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們?nèi)诵允巧频倪�是惡的。孔子置而不論，留個(gè)懸念。荀子，[字幕：荀子]也是儒家非常重要的一個(gè)思想家。荀子甚至和法家有好多關(guān)系。荀子的看法是什么呢?人之初，性本惡。人的天性本來是惡的。這是荀子的看法。這個(gè)看法比較容易得到我們的理解。這不難啊!因?yàn)槲覀兛匆粋�(gè)小孩子生下來，呱呱落地，他餓了他要吃奶，他會(huì)管母親很勞累嗎?他會(huì)管母親有沒有奶汁嗎?他會(huì)考慮母親是不是在生病嗎?不會(huì)的，他非要吃奶。而如果有幾個(gè)孩子的話，可能幾個(gè)孩子爭先恐后地要求吃奶，那人的本性從這個(gè)角度來看談不上善良，對(duì)吧?那么，人之初，性本善究竟是誰的思想呢?是孟子一派的思想，亞圣孟子。[字幕：孟子。]孟子這一派的思想家，儒家的思想家是認(rèn)為人之初，性本善的。大家不要小看，關(guān)于人性善惡的這種分野，實(shí)際上中西文化就在這里開始了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個(gè)問題：在西方的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，它認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的。那也就是說，人之初，性本惡。正因?yàn)槊總�(gè)人都是有罪的，所以我誰都不能相信，我不能相信你，我不能把，從管理上，社會(huì)管理運(yùn)作上來講，我不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人，我不放心，因?yàn)檎l都是有毛病的。那么怎么辦呢?我把管理的權(quán)力，運(yùn)作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨(dú)立。我創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制你。西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來。而中國的文化傳統(tǒng)的主流就是接著《三字經(jīng)》開始的六個(gè)字，也就是說接著孟子的思想走了下來。人之初，性本善。我們相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個(gè)人都是自覺的嘛。每個(gè)人都知道不要橫穿馬路啊，不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路啊，每個(gè)人都應(yīng)該知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應(yīng)該知道不要去損害別人的利益啊，那主要應(yīng)該是教育他，去引導(dǎo)他，去培養(yǎng)他，而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬不要小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里邊的精義非常非常深。

　　【畫外音】即使在中國儒家學(xué)派的內(nèi)部，對(duì)于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一，就有性善，性惡，有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過。這充分說明了人性問題的復(fù)雜。孟子以充分的理由來證明他的性善論觀點(diǎn)。其中最重要的就是“四心說”。那么錢文忠教授對(duì)于“性本善”又是怎么看的呢?

　　【正文】孟子何以斷定“人之初，性本善”呢?孟子這么說有什么理由呢?作為一個(gè)大思想家，孟子當(dāng)然不會(huì)信口胡說。他認(rèn)為“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》當(dāng)中，他說人要有四心：無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

　　[字幕：無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也——《孟子?公孫丑上》]

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