詩經·周頌·清廟之什·思文

    時間:2024-11-23 17:34:33 詩經 我要投稿
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    詩經·周頌·清廟之什·思文

      原文:

    詩經·周頌·清廟之什·思文

      思文后稷,克配彼天。立我民,莫菲爾極。

      貽我來牟,帝命率育,無此疆爾界。陳常于時夏。

      譯文

      追思先祖后稷的功德,

      絲毫無愧于配享上天。

      養育了我們億萬民眾,

      無比恩惠誰不銘刻心田?

      留給我們優良麥種,

      天命用以保證百族綿延。

      農耕不必分彼此疆界,

      全國推廣農政共建樂園。

      注釋

      ⑴文:文德,即治理國家、發展經濟的功德。后稷:周人始祖,姓姬氏,名棄,號后稷。舜時為農官。

      ⑵克:能夠。配:配享,即一同受祭祀。

      ⑶立:通“粒”,米食。此處用如動詞,養育的意思。民:眾民。

      ⑷極:極至,此指無量功德。

      ⑸貽:遺留。來:小麥。牟:大麥。

      ⑹率:用。

      ⑺陳:遍布。常:常規,此指農政。時:此。夏:中國。

      鑒賞:

      《維清》祭祀文王,只有短短五句;此篇祭祀后稷,也不過八句。究其原因,便是周朝歷代先王的豐功偉績,已家喻戶曉,深入人心,無須贅述。就此篇而論,后稷的傳奇性經歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無量功德,在同屬《詩經》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚。《生民》即使未能創作于《思文》之前,而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。

      周頌(包括《思文》)都是西周早期的作品,在這一特定歷史時期,對周代先王的頌揚尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩,虎三百人”,在牧野伐滅“暴虐于百姓,以奸于商邑”(《尚書·牧誓》)的紂王,建立起西周王朝,救萬民于水火。王室為光宗耀祖,百姓為感激解放,這就造成了對新政權、自然也包括對新政權先王們熱情謳歌的盛況。

      或許正是基于上述原因,歷代眾多學者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌,作者是盛朝的大圣人,這一共識的形成也極自然。《詩經》中的多篇作者都歸之于周公,此處不具論,而《思文》一篇卻未必如是。

      孔疏引用《國語》,說“周文公(即周公旦)之為頌曰‘思文’”,其實不確。《國語·周語上》載芮良夫所說的一段話中,原文是:“故頌曰:‘思文后稷,克配彼天。立我民,莫匪爾極。’”并未言是周公所作。到了韋昭注中,才成為“言周公思有文德者后稷,其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說《思文》的內容乃反映周公所“思”,并非即指為周公所作,應當不難分辨。看來,是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體,牽涉周公,并認定《思文》出自周公之手。這一誤認,影響大而深遠,以致成為后世諸多學者的共識,雖無傷大雅,總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅,是因為《思文》確實也體現了周公的思想。周公輔文王、武王、成王三世,于強國、滅商、平亂,功勛卓著,而重農保民又是其一貫堅持的政治原則。可見,就理解《思文》的意旨而言,確實可以、而且應該聯系周公;但是,就此認定周公為作者,終究不可取。要確認周公為《思文》的作者,還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據,因為現有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認。《詩經》中凡無確鑿充分證據而定為周公所作者,均可作如是觀。

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