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菀柳
菀柳
朝代：先秦
原文：
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，無自暱焉。俾予靖之，后予極焉。
有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，無自瘵焉。俾予靖之，后予邁焉。
有鳥高飛，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以兇矜。
譯文及注釋
譯文
一株柳樹很茂盛，不要依傍去休息。上帝心思反覆多，不要和他太親密。當初讓我謀國政，而后受罰遭排擠。
一株柳樹很茂盛，不要依傍尋陰涼。上帝心思反覆多，不要自己找禍殃。當初讓我謀國政，如今放逐到遠方。
鳥兒盡力往高飛，還要依附在青天。那人心狠不可測，走到何處是極限?為何要我謀國政，反又突兀遭兇險?
注釋
�、泡�(yù)：樹木茂盛。
⑵尚：庶幾。
⑶蹈：動，變化無常。
⑷昵(nì)：親近。
⑸靖：謀。
⑹極：同“殛”，懲罰。
�、�愒(qì)：休息。
�、�瘵(zhài)：病。
�、瓦~：行，指放逐。
�、胃担褐�。
�、像妫何！�
鑒賞
《菀柳》是一首揭露王者暴虐無常，諸侯皆不敢朝見的詩�！睹娦颉分^“刺幽王也。暴虐無親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也”，說亦不為誤。唯刺幽王說無據，歷來爭訟不已。魏源以詩證詩，以為此為刺厲王之詩，“試質諸《大雅》刺歷王幽王之詩則了然矣。歷王暴虐剛惡……幽王童昏柔惡……故刺歷王詩皆欲其收輯人心;刺幽王詩皆欲其辯佞遠色”，“征以歷王諸詩，一則曰‘上帝板板’，再則曰‘蕩蕩上帝’。與此《菀柳》篇上帝甚神(蹈)，皆監謗時不敢斥言托諷之同文也”。(《詩古微》)可備一說。
全詩共分三章，每章六句。
第一章開頭以“有菀者柳，不尚息焉”這個略顯突兀的比擬句傳達詩人強烈的憤懣之情，同時也讓讀者產生追究緣由的欲望：為什么茂密繁盛的柳樹下，詩人卻勸戒人們不要去憩息呢?詩人言在此而意在彼，接下來的兩句述說緣由：“上帝甚蹈，無自昵焉。”意思是：大王雖然如同大樹，可以乘涼，可是他暴虐無常，不可親近，否則自招禍殃。“俾予靖之，后予極焉。”意思是：當初大王請我一起謀國事，如今莫名其妙受責罰。這是詩人現身說法，把與暴君共事的種種險惡表述無遺。整章詩或比擬，或勸戒，或直白，但都以“焉”字結句，呼告語氣中傳遞著詩人的無限感慨和怨恨。
第二章詩意與第一章相似，在反覆詠嘆中進一步強化了詩人所要表達的思想感情。詩人不可遏制的怨怒之氣噴薄而出，卻又不是盡情宣泄而后快，比擬中有雙關，呼告中有托諷，雖是直言卻用曲筆，以弦外之音感動讀者，使議論中多了一點詩味。
第三章在前兩章感情積蓄的基礎上，由勸戒性的訴說轉向聲淚俱下的控訴，整章一氣呵成，“有鳥高飛，亦傅于天”，意謂：再高飛的鳥也以天為依附。 “彼人之心，于何其臻?”意謂：為什么難以預測彼人之心可能到達的極限呢?“曷予靖之，居以兇矜?”意謂：為什么當初用我謀國事，現在又讓我遭兇惡?詩中鳥兒高飛是平和的比擬，逆向的起興。從平淡中切入，漸入情境，最后以反詰句“曷予靖之，居以兇矜”作結，單刀直入，讓人眼前凸現出一位正在質問“甚蹈”的 “上帝”的受難詩人形象，詩人懷才不遇的悲憤、疾惡如仇的性情和命途多舛的遭遇都化作這句“詩眼”，給讀者以震撼心魄的力量。
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