菩薩蠻辛棄疾拼音

菩薩蠻辛棄疾拼音

　　菩薩蠻，亦作“菩薩鬘”，又名“子夜歌”“重疊金”“花間意”“梅花句”“花溪碧”“晚云烘日”等。本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。下面是小編分享的菩薩蠻的拼音，歡迎閱讀!

　　菩薩蠻·書江西造口壁

　　yù gū tái xià qīng jiāng shuǐ

　　郁 孤 臺 下 清 江 水 ，

　　zhōng jiān duō shǎo xíng rén lèi

　　中 間 多 少 行 人 淚 。

　　xī běi wàng cháng ān

　　西 北 望 長 安 ，

　　kě lián wú shù shān

　　可 憐 無 數(shù) 山 。

　　qīng shān zhē bù zhù

　　青 山 遮 不 住 ，

　　bì jìng dōng liú qù

　　畢 竟 東 流 去 。

　　jiāng wǎn zhèng chóu yú

　　江 晚 正 愁 余 ，

　　shān shēn wén zhè gū

　　山 深 聞 鷓 鴣 。

　　注釋

　　菩薩蠻：詞牌名。

　　造口：即皂口，在江西安縣西南60里。

　　郁孤臺：在今江西贛州市西南賀蘭山上。

　　清江：這里指贛江，它經(jīng)贛州向東北 流入鄱陽湖。

　　行人：被金兵騷擾流離失所的人。

　　長安：此借指汴京(今河南開封市)。這兩句說：抬頭向西北遠望，想看到故都汴京，可惜被萬千山嶺擋住了。

　　可憐：可惜。

　　愁余：我正發(fā)愁。

　　鷓鴣：鳥名，叫聲悲切，聽時像在說“行不得也”，也借此指恢復(fù)中原之事行不得。

　　譯詩

　　郁孤臺下的清江水，中間不知有過多少人的傷心眼淚。我站在高處向西北眺望長安，可惜無數(shù)的群山一層又一層，遮住了我的視線。但青山畢竟無法阻擋奔流的江水，依舊向東奔流不息。黃昏中我獨立江邊，深山里又傳來幾聲鳥啼，更令人惆悵。

　　賞析

　　辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。

　　詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤臺與清江。造口一名皂口 ，在江西萬安縣西南六十里(《萬安縣志 》)。詞中的郁孤臺在贛州城西北角(《嘉靖贛州府志圖 》)，因“隆阜郁然，孤起平地數(shù)丈”得名。“唐李勉為虔州(即贛州)剌史時，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕。”(《方輿勝覽》)清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤臺下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬安、太和、吉州(治廬陵，今吉安)、隆興府(即洪州，今南昌市 )，入鄱陽湖注入長江。

　　“郁孤臺下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤臺三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺。詞人調(diào)動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出臺下之清江水。《萬安縣志》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜 。”寫出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數(shù)傷心淚呵。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵。“西北望長安，可憐無數(shù)山。”長安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。抬望眼，遙望長安，境界頓時無限高遠。然而，可惜有無數(shù)青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。

　　“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數(shù)青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實。若言無寄托，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當喻祖國一方。無數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當指敵人。在詞人潛伏意識中，當并指投降派。“東流去”三字尤可體味。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強不息”(《息·系辭》)。杜甫《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊?”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬國奉君心。”故必言寄托，則換頭托意，當以江水東流喻正義所向也。然而時局并不樂觀，詞人心情并不輕松。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應(yīng)合上闋開頭之郁孤臺意象。正愁余，語本《楚辭·九歌·湘夫人 》：“目眇眇兮愁予。”楚騷哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”。《禽經(jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”白居易《山鷓鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞。”鷓鴣聲聲，是呼喚詞人莫忘南歸之懷抱，還是鉤起其志業(yè)未就之忠憤，或如山那畔中原父老同胞之哀告，實難作一指實。但結(jié)筆寫出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復(fù)有以致之，亦可斷言。

　　此詞抒發(fā)對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情縈念，故此一習(xí)用已久陶寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統(tǒng)意內(nèi)言外之極高境界。其眼前景不過是清江水、無數(shù)山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯有寄托，又難以一一指實。但其主要寓托則可體認，其一懷襟抱亦可領(lǐng)會。此種以全幅意境寓寫整個襟抱、運用比興寄托又未必一一指實之藝術(shù)造詣，實為中國美學(xué)理想之一體現(xiàn)。全詞一片神行又潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調(diào)詞相媲美。

　　體裁沿革

　　菩薩蠻，唐教坊曲名，后成為詞調(diào)名，屬小令。作為詞牌，“菩薩蠻”最早出現(xiàn)在唐代。唐五代時期，“菩薩蠻”就極為流行。據(jù)記載，唐宣宗很喜歡唱《菩薩蠻》詞，孫光憲《北夢瑣言》云：“唐宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐绹命溫庭筠新撰進之。”《碧雞漫志》云：“今《花間集》溫詞十四首是也。”唐昭宗還填制了兩首《菩薩蠻》詞。韋莊、馮延巳等也寫下了很多名作。到了宋朝，“菩薩蠻”調(diào)的使用頻率仍然很高，張先、晏殊、晏幾道、蘇軾、賀鑄、李清照、辛棄疾等詞人都有《菩薩蠻》詞傳世。此調(diào)在唐宋可以說是經(jīng)久不衰。

　　“菩薩蠻”曲名見于《教坊記》。《宋史·樂志》：“女弟子舞隊名”。另有菩薩蠻引、菩薩蠻慢。“菩薩蠻”既是詞牌名，也是曲牌名。菩薩蠻詞牌，《尊前集》注“中呂宮”，《宋史·樂志》亦中呂宮，《正音譜》注“正宮”。字句格律與詞牌前半闋同，用在套曲中。

　　按溫庭筠詞有“小山重疊金明滅”句，名“重疊金”。南唐李煜詞名“子夜歌”，一名“菩薩鬘”。韓淲詞有“新聲休寫花間意”句，名“花間意”；又有“風(fēng)前覓得梅花句”，名“梅花句”；有“山城望斷花溪碧”句，名“花溪碧”；有“晚云烘日南枝北”句，名“晚云烘日”。

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