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《詠懷八十二首(其七十九)》閱讀答案解析及翻譯賞析
阮 籍
林中有奇鳥，自言是鳳凰。
清朝飲醴泉，日夕棲山岡。
高鳴徹九州，延頸望八荒。
適逢商風(fēng)①起，羽翼自摧藏。
一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。
但恨處非位，愴悢②使心傷。
【注】
①商風(fēng)：秋風(fēng)。
②愴悢（liàng）:悲傷。
【試題】
（1）詩中“清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒”四句體現(xiàn)了“鳳凰”怎樣的品性？
（2）這首詩整體上運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
【參考答案】
（1）高潔（或“超然脫俗”“清高”）（答“遠(yuǎn)離塵世”給分）；志向遠(yuǎn)大（或“心憂天下”）
（2）這首詩運(yùn)用了托物言志（或“比興”“象征”）的手法；以鳳凰自喻（或“象征詩人自己”）抒發(fā)了詩人孤獨(dú)無奈的苦悶心情和壯志難酬（或“報(bào)國無門”）的悲傷情懷。（言之成理，酌情給分。）
【解析】
（1）根據(jù)鳳凰“飲醴泉”、“棲山岡”、“徹九州”、“望八荒”的舉動(dòng)，可以初步判斷出鳳凰志向遠(yuǎn)大。結(jié)合后面的幾句及作者阮籍《詠懷》組詩的特點(diǎn)，可以初步判斷為“高潔”。
（2）可以回答托物言志、象征、比興其中的一種，這也是“詠懷”詩歌的總的特點(diǎn)。至于情感，顯然作者以鳳凰自比（自況），根據(jù)它的心情“催藏”、“恨”、“心傷”幾個(gè)詞及傷心的原因的描寫“高鳴徹九州，延頸望八荒”和 “一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴悢使心傷”可以推知，作者是孤獨(dú)苦悶、壯志難酬。
【考點(diǎn)】（1）考查鑒賞詩歌的形象。（2）考查鑒賞詩歌的表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。
【作者簡(jiǎn)介】
阮籍（210-263）三國魏哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封尉氏縣）人，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。為人志氣宏放，博覽群書，尤好老子和莊子的哲學(xué)。愛飲酒，能長嘯，善彈琴。文學(xué)藝術(shù)才能超群。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。蔑視禮教，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度，與司馬氏多所牴牾。
主要作品有《詠懷詩》82首，抒寫內(nèi)心的苦悶，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，充滿憤世疾俗之情，限于政治環(huán)境，《詠懷詩》大量運(yùn)用比興寄托，借古喻今的手法，詩旨遙深，隱晦曲折。阮籍繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》及建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)五言詩的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。他的散文《大人先生傳》，諷刺世俗庸人的虛偽和貪婪，文筆辛辣至極。輯有集13卷，已散佚。明人輯有《阮步兵集》，近人有黃節(jié)著《阮步兵詠懷詩注》。
【譯文】
據(jù)說在山間樹林中有奇異的鳥，自己說是“鳳凰”。
清晨醒來喝的是泉涌出來的甜的水酒，早晚?xiàng)⒃谏綄鶚淞珠g。
它一聲高吭的鳴啼可以響徹整個(gè)大陸九州，它伸長了頸子可以望穿八荒那最僻遠(yuǎn)的地方。
此時(shí)正適逢商朝靡濫的世風(fēng)下，它把自己的羽翼破壞藏拙起來。
就往昆侖山的西側(cè)飛去，要到何時(shí)才會(huì)復(fù)歸回還啊！
只恨處于不對(duì)的職位，那種凄涼悲傷真的使我傷心難過啊。
【鑒賞】
這首詩很可能是為嵇康的悼詩或者悼其下獄。
首先，“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒”這與阮籍其他詠懷詩的起調(diào)大不一樣。所謂“感于哀情，緣事而發(fā)”，“師心以遣論”。這詩的起因應(yīng)該不是自傷身世，苦無潔身之道那般簡(jiǎn)單。且阮籍在詠懷詩中最常用孤鴻，孤雁自喻，桃李尚懼成蹊，自己不會(huì)自言鳳凰。
其次，嗣宗寫詩語氣。“林中有奇鳥，自言是鳳凰。”顯得既愛其才，又幾分笑弄，更多無奈。況除卻阮嵇當(dāng)時(shí)沒人能當(dāng)鳳凰之喻。“清朝飲醴泉，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒。”短短二十字寫的正是“性烈而才雋” “高情遠(yuǎn)志，率然玄遠(yuǎn)” 的嵇康。
阮籍卒于公元263年（景元四年）冬，與嵇康被刑在同一年。嵇康的下獄應(yīng)該對(duì)嗣宗觸動(dòng)很大。當(dāng)時(shí)阮籍為司馬炎寫了勸進(jìn)表，他希望嵇康能了解他的酒狂之意。
曾國藩解曰：鳳凰，本阮公自況。沈德潛曰：鳳凰本以鳴國家之盛，今九州八荒無可展翅，而遠(yuǎn)之昆侖之西，于潔身之道得矣，其如處非其位何。所以悵然心傷也。二人之解都可通。但尚有他解。
鳳凰是中國神話傳說中的靈鳥，治世則現(xiàn)，亂世則隱。阮籍以之自比，寄托其“高鳴徹九州”、“志欲威八荒”的濟(jì)世理想，怎奈“適逢商風(fēng)起”，羽翼摧藏，所處非位，現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)破滅，所剩下的，唯有心傷而已。
陳祚明曰：“可知遠(yuǎn)引之懷，特為處非其位，度無所濟(jì)，惟有潔身。”沈德潛曰：“鳳凰本以鳴家國之盛，今九州、八荒無可展翅；而遠(yuǎn)之昆侖之西，于潔身之道得矣，其如處非位何！所以愴然心傷也！”于“處非位”一句之解釋，陳沈二人之觀點(diǎn)似乎全然相反，實(shí)則可兼通而并存。今人李建中云，詩中鳳凰有雙重意指，“飲醴泉”、“棲山岡”的鳳凰，是高蹈者的形象，寄托著詩人避世而遠(yuǎn)遁的棲逸之想；而“鳳凰本可以鳴家國之盛”，雖遠(yuǎn)去昆侖之西，卻時(shí)時(shí)想著“復(fù)回翔”。因此，作為棲逸之象征的鳳凰，因“恨處非位”而遠(yuǎn)遁昆侖之西；而念念不忘“鳴家國之盛”的鳳凰，因遠(yuǎn)在昆侖之西而“恨處非位”。無論是遭遇哪一種意義上的“處非位”，其“愴恨使心傷”的結(jié)果都是相同的。
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