魚我所欲也知識點
在我們的學習時代，大家都背過不少知識點，肯定對知識點非常熟悉吧！知識點也可以理解為考試時會涉及到的知識，也就是大綱的分支。哪些才是我們真正需要的知識點呢？以下是小編為大家整理的魚我所欲也知識點，僅供參考，歡迎大家閱讀。
魚我所欲也知識點
一、作家作品：
本文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。孟子(約公元前372~前289)，名軻，字子輿，鄒縣人。戰國時儒家學派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁義”，主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視人民。在人性的問題上，他提出“性善”論，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能從道德方面具備“仁義禮智”。 孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就、不肯趨付權勢。在本文中他對舍生取義精神的頌揚，對后世產生了很大的影響。歷史上許多仁人志士都將其作為行動的準則。
二、重點字詞：
1、熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。
2、茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。
3、辟：同“避”躲避。
4、如使：如果，假使，下文“使”同義。
5、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”在這里指代辦法。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
8、非獨：不單，不僅。
9、喪:喪失。
10、豆：古代一種木制盛食物的器具。
11、呼爾而與之：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)。爾，助詞。
12、蹴cù：用腳踢。
13、不屑：認為不值得。這里是不愿意接受的意思。
14、萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設，翻譯成如果。辯，同“辨”。
15、何加：(有)什么益處。
16、所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
17、得我：感激我。得，同“德”，動詞。
18、與：同“歟”，語氣詞。
19、鄉為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉，同“向”，原來，從前。
20、已：放棄，停止。
21、本心：本性，天良。
22、是故：所以
23、能：保持
24、舍生而取義者也：而，表并列
25、患：災禍
三、重點字詞及句子的翻譯：
1.魚，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
重點字詞：①欲：想要，喜愛。②得兼：同時得到。
譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那么我就只好)放棄魚而選取熊掌了。
2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
重點字詞：①義：指人們追求的理想道德、行為規范。
譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
3.生亦我所欲，所義有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
重點字詞：①故：所以 ②茍得：茍且獲得(生存)
③惡(wù)：討厭，不喜歡 ④患：禍患、災難 ⑤辟：通“避”，躲避。
譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
重點字詞：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?
譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?
5.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?
譯文：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么心是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁可以不干呢?
6.由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
譯文：采用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
7.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
重點字詞：①是故：由此，因此。
譯文：由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事，(那就是“不義”)。
8.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
重點字詞：①非獨：不僅 ②喪：喪失、失掉。
譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
重點字詞：①簞(dān)：古代盛飯用的圓竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁狀、糊狀食品。
譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
10.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
重點字詞：①呼爾：輕蔑或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。 ②蹴(cù)：用腳踐踏。
③不屑(xiè)：因輕視而不肯接受。
譯文：可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳蹋著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!
重點字詞：①萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代一種量器。 ②辯：通“辨”，辨別
③何加：有什么好處。
譯文：(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢!
12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
重點字詞：①為(wèi)：介詞，為了。 ②奉：侍奉。
③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財。
④得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。⑤與(yú)：通“歟”，語氣詞。
譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?
13.鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?
重點字詞：①鄉(xiàng)：通“向”，從前。 ②已：停止，放棄。
譯文：先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了，先前(有人)寧肯也不愿接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎?
14.此之謂失其本心。
重點字詞：①本心：天性、天良。
譯文：這就叫做喪失了所固有的羞恥廉恥之心。
四、結構及內容分析：(為了方便講解，我們按照句號來講，全文共14句)
(一)整體感知：
文章運用對比、舉例方法，論述樂面對“生”與“義”的不同取舍，點出“舍生取義”的觀點。接著通過生與死的對比，強調樂義的重要性，然后又論述樂為利而舍義的忍，見利忘義，失去樂本心，深化了中心。(二)內容結構：
全文共兩節，兩分為兩大部分：
第(一)部分(1節)：提出中心論點并用道理論據來進行分析論證。
這一節可分為三層。
第一層(1~2句)：作者提出自己的論點：舍生取義。
1句：用生活中熟知的具體事物“魚”和“熊掌”設喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，得出結論是“舍魚而取熊掌者也”，即認為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣。
2句：由上一句的設喻自然引出“舍生取義”的主張。這也是全文的中心論點。
第二層：(3~7句)：對論點進行進一步分析論證，這一層是全文的重點。對于為什么要舍生取義，孟子從三方面進行了論證：
第1方面(3句)：這是作者從正面闡述自己的觀點，論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。
這一句里作者所說的“甚于生者”就是指“義”;“甚于死者”就是“不義”。于是為了“義”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不義”的事。
第2方面(4~5句)：這是作者從反面申述觀點。論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。
作者認為若心中喜愛的東西沒有比生命更重要，心中厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么為了保全生命，為了躲避死亡禍患，又有什么手段不可以采用的呢?言外之意為：這樣下去，人們的行為會變得無所不為，卑鄙無恥了。第3方面(6~7句)：這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。
這2句論證說：有人不去做(第2方面論證的反面行為)所以還有比生命更為人們所珍愛的——義;還有比死亡更為人們所厭惡的——不義。
第三層(8句)：得出結論，其實人人都有向善之心，“義”本來就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當面臨生死存亡的考驗時，大多數人并非想不到，而是做不到。
這種重義之心不單是賢人才有，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。
通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
第(二)部分(2句)：運用舉例論證來論證中心論點。
這一節也可以分為三小層。
第一層(9~10句)：舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們看似微不足道的“一簞食、一豆羹”在生死關頭，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾而與之”就連“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，是對“義”的堅持。
第二層：(11~13句)：又舉例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。
優厚俸祿是指“華麗的住宅、大小老婆的侍奉、熟識窮朋友的感激，然而這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。先前寧肯死也不接受決定生死的“一簞食”、“一豆羹”，而現在卻不顧廉恥地接受了所謂的“萬鐘”，這種做法不是可以讓它停止了嗎?
這里作者又運用了對比論證，將“一簞食”、“一豆羹”與“萬鐘”作對比。而無論哪個與“義”字比較起來都是次要的，于是兩次舉例論證的運用，是從正反兩方面再次證明了“舍生取義”這一論點。
第三層(14句)：歸納本節，照應開頭。本心是指“我固有之”的“羞惡之心”，是“義”，是“善”的本性。
(三)疑難探究：
《魚我所欲也》一文是怎樣論證中心論點的?
本文的論點是舍生取義。穩重舉魚、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生與義面前取舍，貪圖享受者舍義取生等都是圍繞這一觀點論證的。在魚和熊掌面前，舍魚記即取生;而熊掌即取義，用比喻來論證觀點。
得出論點以后，又從正反兩個方面加以論證。不茍且偷生，位取義而死，從正面論述。在生命受到考驗的時候，人們就會失去義而茍且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也?發人深省。賢者舍生取義，發于本心，進一步論證了論點。接著作者列舉了行人，乞丐在一簞食，一豆羹與生死面前的取舍，舍生而取義，用普通人。乞丐論證了觀點，然后作者又列舉貪圖享受者在萬鐘、妻妾面前舍義的表現，從反面論證舍生取義之人的羞惡無恥。
總之，作者從自身舍生取義議論開來，列舉社會上種種人面對生與義的抉擇，表明了人的生命價值的意義在于舍生取義。
五、中心思想：
本文論述了孟子一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。同時也說明了在人生道路上，我們會面臨許多重要的抉擇，應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
六、寫作特點：
1.語言自然流暢，節奏感強，氣勢充沛，感情強烈，生動活潑。
2.排比的使用(13句)加強了氣勢，增強感情，顯出義正詞嚴，理直氣壯之意。
3.比喻的使用使深刻的道理被說得生動有趣，易于理解。
4.大量對比的使用，讓人印象深刻、說服力強。
七、知識點歸類：
(一)通假字：
1.辟：“避”，躲避
2.辯：“辨”，辨別
3.得：“德”，感激
4.與：“歟”，嗎
5.鄉：“向”，從前
(二)古今異義：
鐘、是(是亦不可以已乎)、發(發于畎畝之間)、舉、征、發(發于聲)、喻
(三)一詞多義：
為： 向為身死而不受 (寧愿)
今為宮室之美為之 (為了)
今為宮室之美而為之(接受)
與： 所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎”
蹴爾而與之： 給予
未復有能與其奇者：欣賞
而： ①修飾：蹴爾而與之
呼爾而與之
笑而應曰
雜然而前陳者
②順接：鄉為身死而不受
故： 故不為茍得也 (所以)
是故所欲有甚于生者(原因)
則： 則凡可以得生者 (那么)
得之則生(就)
于： 所欲有甚于生者(比)
萬鐘于我何加焉(對于)
是： 非獨賢者有是心(代詞，這)
是亦不可以已乎(代詞，這種做法)
而： 呼爾而與之(表順承，不翻譯)
由是則生而有不用也(表轉折，然而)
發： 舜發于畎畝之間(發跡，被起用)
發于聲(表現出)
士： 管夷吾舉于士(獄官)
入則無法家拂士(賢士)
(四)詞類活用：
蹴爾而與之(蹴：動詞作名詞，用腳踢，表示不尊重)
空乏其身(空乏：形容詞使動用法，使……貧困、痛苦)
人恒過，然后能改(過：名次用作動詞，犯錯誤)
行拂亂其所為(行：名次用作狀語，用行動)
勞其筋骨(勞：形容詞使動用法……，使……勞累)
餓其體膚(餓：形容詞使動用法，使……饑餓)
入則無法家拂士(入：動詞用作名詞，國內)
(五)文言句式：
魚我所欲也(判斷句)
舜發于畎畝之間 狀語后置
傅說舉于版筑之間 倒裝
八、課后練習題提示：
一、背誦全文。關于本文的論點，有的說是“舍生而取義”;有的說是人在任何時候都不要違背“義”，“舍生而取義”是最高要求。你的看法呢?與同學討論一下。
此題意在讓學生注意本文的結構與思路，從而大致理解本文主旨。
參見“課文研討”中之“問題研究”。不過若有的學生堅持認為是“舍生而取義”，并能說出一定的理由，也沒必要堅持讓他放棄自己的意見。
二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。
1.所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受
2.蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也
3.所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
4.非獨賢者有是心也
是亦不可以已乎
此題意在讓學生積累常用實詞、虛詞。
1.與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。
與，給。
2.而，連詞。連接修飾語和中心語。
而，連詞。連接主語和謂語，含有“卻”的意思。
3.于，介詞。表示比較。
于，介詞。引出動作的對象。
4.是，指示代詞。這個，這樣。
是，這樣看來，由此看來。
三、結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。
此題意在讓學生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術特色有粗淺的體會。
1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。
2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節奏感強，并且富于文采和氣勢。
3.善于比喻，這些比喻大多是根據生活常理設計的。如《生于憂患，死于安樂》里舉的戰爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。
作品原文
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）魚而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。
一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鐘（39）則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（47）乎？此之謂失其本心（48）。
字詞注釋
（1）亦：也。
（2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。
（4）舍：舍棄。
（5）取：選取。
（6）甚：勝于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
（10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。
（16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）辟：一作“避”。為：做。
（21）而：但是。
（22）是故：因此。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
（24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。
（26）心：思想
（27）勿喪：不喪失。喪：喪失。
（28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。
（30）則：就。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
（34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
（35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。
（36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。
（38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）辯，同“辨”辨別；何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
（41）宮室：住宅。
（42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）與：通“歟”，語氣助詞。
（46）鄉，通“向”，原先，從前
（47）已：停止。
（48）本心：本性。這里指人的羞惡之心 。
白話譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
文學賞析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
作者簡介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。
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