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魚我所欲也知識點整理
魚我所欲也知識點有哪些呢？魚我所欲也闡述了舍生取義的人生哲理，千百年以來，一直被人們當作教育的范文。下面是小編分享的魚我所欲也知識點的整理，歡迎閱讀！
魚我所欲也知識點整理 1
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
一、生字 簞（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所惡（wù）
二、重點詞解釋
1、本心：天性，天良”
2、患：禍患，災難 3、辟：通“避”，躲避
4、簞：古代盛飯用的圓竹器。
5、蹴：用腳踢。
6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思
7、鄉：通“向”，從前
8、何加，有什么好處。
9、惡：厭惡。
10、辯：通“辨”，辨別。
11、義：正義或仁義。
12、勿喪：不丟掉，喪：遺失
13、萬鐘：這里指高位厚祿
14、賢者：有道德的人。
15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
三、重點句子翻譯
1、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。
對于優厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優厚的俸祿對我來說有什么益處呢？
3、二者不可得兼，舍生而取義者也。
如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
4、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
以前為了禮義寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。
5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？
四、思考題
1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）
2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。
第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1—2句）從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。）
3、理解及背誦：（1）本文的中心論點是什么？
用原文回答：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。開頭以"魚"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
（3）《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
（4）《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的.句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（5）孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
（6）孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。
（7）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）
（8）不辯禮儀的接受萬鐘是為了：（為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？）
（9）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
4思考。（1）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
（2）人的本心是什么？舍生取義
（3）本文使用了哪些論證方法，試舉例。
比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
（4）文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？
給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
（5）文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。
魚和熊掌對比//生與死對比// 向與今天比較等
（6）寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時？取“熊掌‘的用意是什么？意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。
5、聯系。本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。
觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青
6、應用。（1）本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。
（2）本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。
不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
（3）在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子：如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。
（4）列舉奉行“舍生取義”這一行為準則的事例，并簡要概述。如：南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習。
（5）本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？（能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。）
（6）作者在文中贊揚的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存），批評的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價值）
一、解釋下列加點詞的含義
1、二者不可得兼：同時得到
2、故患有所不辟也：禍患，災難；通“避”，躲避。
3、如使人之所欲莫甚于生：假如
4、賢者能勿喪耳：不丟掉
5、蹴爾而與之：用腳踢
6、萬鐘則不辯禮儀而受之：通“辨”，辨別。
7、萬鐘于我何加焉：有什么益處
8、妻妾之奉 ：侍奉
9、所識窮乏者得我與：通“德”，感激；通“歟”，語氣詞。
10、鄉為身死而不受：通“向”，從前。
11、是亦不可以已乎：停止，放棄。
12、此之謂失其本心：天良，天性
二、翻譯下列句子
1、舍生而取義者也 舍棄生命而選取正義。
2、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
3、呼爾而與之 沒有禮貌地吆喝著給他。
4、所識窮乏者得我與 所認識的貧窮的人感激我嗎？
5、鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
從前寧愿死也不接受（施舍），在為了住宅的華麗卻接受了。
6、此之謂失其本心 這就叫做喪失了人的本性。
三、回答問題
1、本文的中心論點是什么？作者以什么方式引出論點？舍生而取義 比喻
2、“魚”與“熊掌”分別比喻什么？ “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。
3、本文主要贊揚了什么？批判了什么？ 贊揚了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。
3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？ 因為這是侮辱性的施舍，受之有損人格。
4、寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。
文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
魚我所欲也知識點整理 2
一、作家作品：
本文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。孟子（約公元前372~前289），名軻，字子輿，鄒縣人。戰國時儒家學派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁義”，主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視人民。在人性的問題上，他提出“性善”論，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能從道德方面具備“仁義禮智”。孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就、不肯趨付權勢。在本文中他對舍生取義精神的頌揚，對后世產生了很大的影響。歷史上許多仁人志士都將其作為行動的準則。
二、重點字詞：
1、熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。
2、茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。
3、辟：同“避”躲避。
4、如使：如果，假使，下文“使”同義。
5、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”在這里指代辦法。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
8、非獨：不單，不僅。
9、喪：喪失。
10、豆：古代一種木制盛食物的器具。
11、呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。
12、蹴cù：用腳踢。
13、不屑：認為不值得。這里是不愿意接受的意思。
14、萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設，翻譯成如果。辯，同“辨”。
15、何加：（有）什么益處。
16、所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
17、得我：感激我。得，同“德”，動詞。
18、與：同“歟”，語氣詞。
19、鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，同“向”，原來，從前。
20、已：放棄，停止。
21、本心：本性，天良。
22、是故：所以
23、能：保持
24、舍生而取義者也：而，表并列
25、患：災禍
三、重點字詞及句子的翻譯：
1、魚，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
重點字詞：①欲：想要，喜愛。②得兼：同時得到。
譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
重點字詞：①義：指人們追求的理想道德、行為規范。
譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
3、生亦我所欲，所義有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
重點字詞：①故：所以 ②茍得：茍且獲得（生存）
③惡（wù）：討厭，不喜歡 ④患：禍患、災難 ⑤辟：通“避”，躲避。
譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的`還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
4、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
重點字詞：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢？
譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？
5、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
譯文：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么心是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁可以不干呢？
6、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
譯文：采用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
7、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
重點字詞：①是故：由此，因此。
譯文：由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事，（那就是“不義”）。
8、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
重點字詞：①非獨：不僅 ②喪：喪失、失掉。
譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
9、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
重點字詞：①簞（dān）：古代盛飯用的圓竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁狀、糊狀食品。
譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
10、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
重點字詞：①呼爾：輕蔑或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。 ②蹴（cù）：用腳踐踏。
③不屑（xiè）：因輕視而不肯接受。
譯文：可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳蹋著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
11、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
重點字詞：①萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代一種量器。 ②辯：通“辨”，辨別
③何加：有什么好處。
譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢！
12、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
重點字詞：①為（wèi）：介詞，為了。 ②奉：侍奉。
③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財。
④得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。⑤與（yú）：通“歟”，語氣詞。
譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
13、鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？
重點字詞：①鄉（xiàng）：通“向”，從前。 ②已：停止，放棄。
譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了，先前（有人）寧肯也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎？
14、此之謂失其本心。
重點字詞：①本心：天性、天良。
譯文：這就叫做喪失了所固有的羞恥廉恥之心。
四、結構及內容分析：（為了方便講解，我們按照句號來講，全文共14句）
（一）整體感知：
文章運用對比、舉例方法，論述樂面對“生”與“義”的不同取舍，點出“舍生取義”的觀點。接著通過生與死的對比，強調樂義的重要性，然后又論述樂為利而舍義的忍，見利忘義，失去樂本心，深化了中心。（二）內容結構：
全文共兩節，兩分為兩大部分：
第（一）部分（1節）：提出中心論點并用道理論據來進行分析論證。
這一節可分為三層。
第一層（1~2句）：作者提出自己的論點：舍生取義。
1句：用生活中熟知的具體事物“魚”和“熊掌”設喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，得出結論是“舍魚而取熊掌者也”，即認為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣。
2句：由上一句的設喻自然引出“舍生取義”的主張。這也是全文的中心論點。
第二層：（3~7句）：對論點進行進一步分析論證，這一層是全文的重點。對于為什么要舍生取義，孟子從三方面進行了論證：
第1方面（3句）：這是作者從正面闡述自己的觀點，論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。
這一句里作者所說的“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”。于是為了“義”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不義”的事。
第2方面（4~5句）：這是作者從反面申述觀點。論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。
作者認為若心中喜愛的東西沒有比生命更重要，心中厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么為了保全生命，為了躲避死亡禍患，又有什么手段不可以采用的呢？言外之意為：這樣下去，人們的行為會變得無所不為，卑鄙無恥了。第3方面（6~7句）：這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。
這2句論證說：有人不去做（第2方面論證的反面行為）所以還有比生命更為人們所珍愛的——義；還有比死亡更為人們所厭惡的——不義。
第三層（8句）：得出結論，其實人人都有向善之心，“義”本來就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當面臨生死存亡的考驗時，大多數人并非想不到，而是做不到。
這種重義之心不單是賢人才有，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。
通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
第（二）部分（2句）：運用舉例論證來論證中心論點。
這一節也可以分為三小層。
第一層（9~10句）：舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們看似微不足道的“一簞食、一豆羹”在生死關頭，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾而與之”就連“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，是對“義”的堅持。
第二層：（11~13句）：又舉例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。
優厚俸祿是指“華麗的住宅、大小老婆的侍奉、熟識窮朋友的感激，然而這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。先前寧肯死也不接受決定生死的“一簞食”、“一豆羹”，而現在卻不顧廉恥地接受了所謂的“萬鐘”，這種做法不是可以讓它停止了嗎？
這里作者又運用了對比論證，將“一簞食”、“一豆羹”與“萬鐘”作對比。而無論哪個與“義”字比較起來都是次要的，于是兩次舉例論證的運用，是從正反兩方面再次證明了“舍生取義”這一論點。
第三層（14句）：歸納本節，照應開頭。本心是指“我固有之”的“羞惡之心”，是“義”，是“善”的本性。
（三）疑難探究：
《魚我所欲也》一文是怎樣論證中心論點的？
本文的論點是舍生取義。穩重舉魚、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生與義面前取舍，貪圖享受者舍義取生等都是圍繞這一觀點論證的。在魚和熊掌面前，舍魚記即取生；而熊掌即取義，用比喻來論證觀點。
得出論點以后，又從正反兩個方面加以論證。不茍且偷生，位取義而死，從正面論述。在生命受到考驗的時候，人們就會失去義而茍且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也？發人深省。賢者舍生取義，發于本心，進一步論證了論點。接著作者列舉了行人，乞丐在一簞食，一豆羹與生死面前的取舍，舍生而取義，用普通人。乞丐論證了觀點，然后作者又列舉貪圖享受者在萬鐘、妻妾面前舍義的表現，從反面論證舍生取義之人的羞惡無恥。
總之，作者從自身舍生取義議論開來，列舉社會上種種人面對生與義的抉擇，表明了人的生命價值的意義在于舍生取義。
五、中心思想：
本文論述了孟子一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。同時也說明了在人生道路上，我們會面臨許多重要的抉擇，應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
六、寫作特點：
1、語言自然流暢，節奏感強，氣勢充沛，感情強烈，生動活潑。
2、排比的使用（13句）加強了氣勢，增強感情，顯出義正詞嚴，理直氣壯之意。
3、比喻的使用使深刻的道理被說得生動有趣，易于理解。
4、大量對比的使用，讓人印象深刻、說服力強。
魚我所欲也知識點整理 3
原文：
魚我所欲也
作者：孟子
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。
翻譯：
魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
注釋
1、熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。
2、得兼：同時獲得。得：獲得。
3、舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。取：選取。
舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。取：求取 義：正義，道義。
4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過； 于：比。
5、茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。
6、所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。
7、患：禍患，災難。
8、辟：通“避”，躲避。下文同義。
9、 如使：假如，假使，下文“使”同義。
10、 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11、 何不用也：什么手段不可用呢？
12、不為：不愿意這樣做。
13、由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
14、非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。
15、是：這、這樣。
16、勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。
17、簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。
18、豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。
19、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
20、蹴（cù）：用腳踢； 與：給。
21、不屑：認為不值得，這里是不愿意接受的意思。
22、萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設。“辯”通“辨”，辨別。
23、萬鐘，這里指優厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
24、 何加：有什么益處。加：增加。
25、為：為了。下文“鄉為”“今為”的“為”都念“wèi”。
26、奉：侍奉。
27、 所識窮乏者得我歟：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當于嗎。
28、鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。
29、今為宮室之美為之：今，現在。為，為了。 為（第二個），接受。
30、 已：停止，放棄。
31、 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。
賞析：
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其孟子食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使孟子們對自己感恩戴德嗎？華麗的`住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，孟子不肯遷就，不肯趨附權勢。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在《魚我所欲也》中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發的，突出了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在《魚我所欲也》中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，突出了孟子雄辯、善辯的才華。孟子喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但孟子有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，《魚我所欲也》以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，《魚我所欲也》中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
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