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曾鞏《筠州學記》閱讀答案及譯文
從小學、初中、高中到大學乃至工作，我們寫閱讀題就會用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對今后的學習做出調整。大家知道什么樣的閱讀答案才是好的嗎？以下是小編幫大家整理的曾鞏《筠州學記》閱讀答案及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
筠州學記
曾鞏
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之佘，士學于百家之后。當是時，能明先王之道者，楊雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時者，皆勇于自立。無茍簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。
自此至于魏晉以來，其風俗之弊，人材之乏久矣，以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者，則未必眾也。故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。此俗化之美，所以未及于漢也。
夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有余，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉間，故不能不篤于自修。今之士選用于文章，故不得不篤于所學。至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士于學行，豈有彼此之偏乎？
筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以為病，至治平三年，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。二君乃以書走京師，請記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務矣。故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。
(選自《唐宋文醇》，有刪改）
注：本文為作者給筠州學館所寫的記。
題目：
6.對下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A.
故樂易敦樸之俗微
微：沒有
B.故不得不篤于所學
篤：專注
C.至于循習之深
習：學習
D.南州之士以為病
病：弊病
7.下列各句中，加點詞意義和用法都相同的一項是0分)
A.士乃有特起于千載之外
乃不知有漢，無論魏晉
B.以寤后之學者
請立太子為王，以絕秦望
C.則上所好，下必有甚者焉
此則岳陽樓之大觀也
D.請記于予
設九賓于廷，臣乃敢上璧
8.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）無茍簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。（4分）
（2）不亂于百家，不蔽于傳疏，（3分）
（3）則士于學行，豈有彼此之偏乎？〔3分）
9.第二段中，作者指出宋朝讀書人存在著怎樣的問題？請簡要概括。〔3分）
參考答案
6.A(微：衰敗）
7.B
8.(1)(他們）沒有茍且簡略的想法，他們對于索取與給予、求進與告退、離開與參與，在禮義上一定要符合標準。
【評分建議】共4分。每個分句1分，語句通順1分。“在禮義上一定要符合標準”可譯成“一定要符合禮義的標準”。
（2）（自己的思想)不被百家(的學說)所擾亂，不被對經義的解釋所蒙蔽。
【評分建議】3分。毎個分句1分，被動句式1分。
（3）那么讀書人對于求學與做人，怎么會或偏重于此或偏重于彼呢？
【評分建議】3分。每個分句1分，反問句式（語氣）1分。
9.雖明先王之道但尊而守之者不多（或知與行不一致）
【評分建議】3分。‘
參考譯文
周王朝日漸衰微，先王們的遺存也就消亡了。到了漢代，六藝經傳從秦朝焚書的余燼中復出，讀書人于是可以跟著百家繼續學習。談道論德的人，自夸德行崇高遠大而忘了為世所用；議論為政之道的人，力求卑下淺近而不去學習古人。在那個時候，能夠通曉先王之道的人，只有楊雄而已。但是楊雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出現在那個時代的讀書人，他們都在保持自我操守上很著力，沒有草率簡略的思想，他們對于物質上的索取與給予，官位上的提拔或廢退，道義上的取舍，一定會從禮義方面來考慮。
從那時候到魏晉以來，社會風氣低劣人才匱乏已經很久了。而到了當世，才有讀書人從千年之外的典籍開始專研，闡明先王之道，來讓后學之子覺悟。世人雖然不能全部了解那些的思想，但是卻常常喜歡它。所以學習那些道理的人，論及道德的主旨，知道應該不在近代追求它：議論政事治事理的規矩，知道效法古人不是繞遠的。他們不被百家之言所擾亂，不被經傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣的博學，這是漢代的讀書人所不能比的。
然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《樂》、《易》那樣淳厚的風氣已經衰微了，那種詭異欺騙淺薄丑陋的風習占了優勢。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養廉潔、遠離恥辱的心意就少，而茍且相合求得的行為就多。這習俗教化的美德，之所以趕不上漢代。（漢代的讀書人）見聞有時很淺薄，但是他們的道義很高；見聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書人是從鄉里被推舉的，所以不能不專注于自我修養。現今是用文章來選用的，所以不能不專注于學習。至于那些學習深入的，理解到了內心深處的人，也不知道自己到了哪種境界。從這個現象看，那么朝廷喜歡的東西，朝野的人一定比之更厲害啊。難道不是真的嗎？如果使漢代和今天都有教化開導的方法，都有學校培養成才的方法，那么讀書人在學問品行方面，難道有彼此之間的偏差，先后的過失嗎
筠州也算是個州，在大江之西，地理偏僻與世隔絕。在慶歷初年，天子下詔設立學校，但是只有筠州不能呼應詔令，筠州的讀書人認為是個弊端。到治平三年，大概有二十三,才有人報告知州事、尚書都官郎中董君儀。董君就和通判州事、國子博士鄭君蒨察看州的東南，發現一塊地勢高曠之地，在上面建造了學舍。在治平三年的春天開始經營，而在八月十五日落成。不久來學習的人常有數十到數百人。兩位賢君就帶著報呈的文書去了京城，并囑咐我寫篇記。
我認為兩位賢君對筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的讀書人相互出入在學宮中，講述先王的遺文，以求得知識。他們中有賢德的人能夠超然自信而獨立于世，那些中等資質的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么這個學宮的興造，不獨使來學習的人品味思索一些空洞不實的言詞，來求取祿位罷了。所以替他們寫上我的見聞而成了這篇記，等他們回來之后刻石記錄這件盛事吧。
拓展：曾鞏簡介
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協、曾敦）之一。在學術思想和文學事業上貢獻卓越
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