文心蜀韻文言文練習以及答案
元代人張翥《謁文昌閣》：“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”吾蜀曩有“文宗在蜀”的傳統。這個傳統由文翁倡其教，賦圣司馬相如開其端，“鄉黨慕循其跡”，嚴君平、相如、王褒、揚雄成為“以文辭顯于世”、“文章冠天下”的漢代四大家，他們都是蜀人。
漢代儒圣揚雄還被他的朋友桓譚譽為“西道孔子”，也是“東道孔子”，具有漢代儒圣的地位。文學革新前驅陳子昂、詩仙李白、詩圣杜甫、宋代文宗蘇軾與陸游、明代文壇著述第一人楊升庵、清代涵海大家李調元、性靈詩宗張問陶，直到現代文化巨人郭沫若和巴金，這些“天下第一秀才’均出生于蜀，或雖不是蜀人，卻是因巴蜀文化熏陶而成就為文化巨人的。他們不僅是文壇宗主，而且是百科全書型大家。尤其是司馬相如是文韜武略的通儒，他開啟了巴蜀文宗重文學、重今經學的傳統，成為后代文宗從揚雄到郭沫若師法的榜樣。這正是蜀人“發散式”思維方式的生動體現，它在文學上形成浪漫主義傾向，富于文采和想象力，這對后世富于激情、奇幻的文化心理有相當的啟示作用。
與前述古蜀仙道與巴蜀道教相聯系，文心蜀韻也浸潤于巴蜀文人思維，成為巴蜀文人以仙游為特征的浪漫型發散性思維定勢。司馬相如倡導的仙游文化是其開端。他寫的《大人賦》淋漓盡致地表現出羽化登仙、凌霄步虛的仙游四方的氣概。漢武帝讀了這篇賦，竟然感覺“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”。以仙化浪漫為特征的蜀文學就是由這篇賦開端，形成為巴蜀的“文心”。
司馬相如的賦論最獨到之處是分為“賦家之心”與“賦家之跡”。“賦家之心”指的是“文心”，是性靈，是賦家的本性、心靈與眼界、境界。賦家之心“包括宇宙，總攪人物”，“控引天地，錯綜古今”，這是何等開闊的世界眼光。這種“文心”是“斯乃得于內，不可得而傳”，可意會不可言傳，可捉摸而難于形諸文字，猶如佛祖拈花迦葉含笑一樣，靠內在心靈的開悟與精神的流動。這就是巴蜀人的“文心”，巴蜀人的文化性格。
至于“賦家之跡”則是指有善于“列錦繡而為質”寫作錦繡文章的路徑和方法。賦家之心與賦家之跡，構成相如浪漫主義文學的根基，開巴蜀文學好夢幻迷離好想象的`浪漫主義先河，從相如到蘇軾到郭沫若，直到今天蜀中的朦朧派詩群，始終傳承著，流淌著，形成了神 奇夢幻的巴蜀文學的歷史長河。
5．對“吾蜀曩有‘文宗在蜀’的傳統”的理由概括不正確的一項是
A．元代人張翥在《謁文昌閣》中有“天地有大文，吾蜀擅宗匠”的語句。
B．文翁在蜀地大力興辦教育，為“文宗在蜀”的形成奠定了堅實的基礎。
C．蜀人嚴君平、相如、王褒，揚雄等以“文辭顯于世”、“文章冠于天下”。
D．相如開創了好奇幻、想像的文學傳統，蘇軾、郭沫若等繼承了這個傳統。
6．對作者所介紹的巴蜀文化巨人的特點概括正確的一項是
A．他們具有儒圣的地位，是各個時代的天下第一秀才。
B．他們都受了巴蜀文化的熏陶，是百科全書型的大家。
C．他們有文韜武略，具有重文宗、重今經學的傳統。
D．他們受道教影響，其文學作品都與仙游文化有關。
7．根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是
A．司馬相如開啟了巴蜀文化的傳統，成為后來巴蜀文人們效仿的榜樣。
B．由于巴蜀道教的影響，巴蜀文人有以仙游為特征的浪漫型思維定勢。
C．相如《大人賦》表現的仙游氣概，讓漢武帝產生了修煉成仙的想法。
D．相如倡導的“賦家之心”具有開闊的世界眼光，只可意會不可言傳。
答案：
5．A（是張翥的觀點，而不是理由）
6．B（A項，只有揚雄被尊為儒圣，各個時代的第一秀才并非都出于蜀地；C項，原文指的是司馬相如，并不是所有的蜀地文化巨人都具有這個特點；D項，并非所有的作品都與仙游有關）
7．C（原文是漢武帝讀了《大人賦》產生了仙游天地般的感覺）
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