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關(guān)于七夕節(jié)的由來(lái)及資料匯總
農(nóng)歷七月初七的夜晚，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日——七夕節(jié)。七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)。 “中國(guó)的情人節(jié)”這一稱呼是近幾年才有的，展現(xiàn)了年青人的向往與浪漫。小編今天為大家?guī)?lái)關(guān)于七夕節(jié)的由來(lái)及資料，一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧！
七夕節(jié)的由來(lái)：
聽(tīng)說(shuō)過(guò)牛郎織女的故事嗎?嗯，牛郎織女分隔在茫茫的銀河的兩邊，遙遙相對(duì)，王母娘娘只答應(yīng)他們每年的七月七日相會(huì)一次。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一天，地上的喜鵲都不見(jiàn)了——他們到天上搭鵲橋去了。七夕，夜色如水，坐看牽牛織女星，期待著天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)。如果你有好奇心，在瓜果架下去偷聽(tīng)，說(shuō)不定可以聽(tīng)到兩人相會(huì)時(shí)的脈脈情話。織女是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。
發(fā)展演變
節(jié)日起源
七夕最早來(lái)源于人們對(duì)自然天象和時(shí)間的崇拜。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們就對(duì)牛郎織女的天象有所認(rèn)識(shí)，在東漢時(shí)就出現(xiàn)了人格化的描寫(xiě)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。”古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”，以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。“七”又與“吉”諧音，“七七”有雙吉之意 [。中國(guó)人講究吉祥如意，視“七”為圓滿。“七”還與“妻”諧音，因此七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節(jié)日，相應(yīng)的民俗活動(dòng)富含女性氣質(zhì)。
先秦時(shí)期民間便流傳牛郎織女的愛(ài)情故事，因?yàn)閮扇斯适聨в械谋瘎∩蔬@一時(shí)期七夕節(jié)被視為兇時(shí)惡日。關(guān)于七夕節(jié)的具體起源，不同學(xué)者各執(zhí)己見(jiàn)。部分學(xué)者認(rèn)為漢代以前七夕就已經(jīng)出現(xiàn)，只是不一定在七月七日，可能在七月朔日。但七夕節(jié)大致在漢代才完全成型并正式成為一個(gè)節(jié)日是學(xué)者間的一個(gè)基本共識(shí) 。相傳七夕節(jié)最初是為了紀(jì)念民間一個(gè)被稱為“七姐”的織女，織女被民眾視為紡織女神，是女孩兒們崇拜的對(duì)象，所以凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和技藝。東晉葛洪的《西京雜記》“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”是古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載。
發(fā)展變化
魏晉南北朝，七夕節(jié)較之漢代在上層社會(huì)更加盛行，在南朝民間和北朝也都有了一定的傳播。這在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為明顯。在漢代詩(shī)賦中七夕及牛女傳說(shuō)只是偶爾出現(xiàn)，隨著魏晉南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作的興盛，七夕題材頻繁出現(xiàn)在上層文人的詩(shī)文中。魏文帝曹丕，西晉陸機(jī)、潘尼，南朝宋顏延之、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝莊、鮑照，南朝齊謝朓，南朝梁庾肩吾、劉孝儀，南朝陳江總等人，均有以七夕或牛女傳說(shuō)為主題的詩(shī)歌流傳于世，如謝靈運(yùn)《七夕詠牛女》詩(shī)等。
隋唐至宋元是古代七夕節(jié)發(fā)展演變的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的七夕節(jié)經(jīng)歷了隋唐五代的蓬勃發(fā)展、兩宋時(shí)期的極致繁華并在元代走向穩(wěn)定地傳承，其在不同階段有著不同的歷史變化和階段特征。隋唐五代，七夕節(jié)更為統(tǒng)治者重視，正式成為盛大的皇家節(jié)日。且在唐代詩(shī)文中留下大量印記，在節(jié)日與文本的互動(dòng)中加強(qiáng)了與男女情愛(ài)和現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系。此外，唐代七夕將與“巧”有關(guān)的節(jié)俗發(fā)展到了極致，乞巧成為唐代七夕中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的節(jié)俗。
興盛與衰落
在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)“七夕節(jié)”一詞的在北宋；在宋之前的文獻(xiàn)多稱此天為“七月七”、“乞巧節(jié)”、“七夕”等。宋代將七夕節(jié)定位國(guó)家法定節(jié)假日，節(jié)日娛樂(lè)性及商業(yè)氣息突出，七夕節(jié)的節(jié)日氣氛達(dá)到頂峰。 宋代七夕節(jié)擺脫了以往以“乞巧”、“祈星”為主的單一形式，具有了多元復(fù)合節(jié)日的性質(zhì)，七夕跨越階級(jí)、性別、民族和地域而存在。在民間，宋代七夕節(jié)高度大眾化、娛樂(lè)化、商業(yè)化，普通民眾尤其都市市民成為過(guò)七夕的主力。在廟堂，宋代七夕節(jié)正式成為國(guó)家法定節(jié)假日，完成了正統(tǒng)化、規(guī)范化、合法化的歷史性轉(zhuǎn)變。至于元代，從史書(shū)、方志和文學(xué)戲曲作品中均能找到與七夕有關(guān)的記載，尤其是元雜劇，大量引用牛女傳說(shuō)，虛筆中折射出現(xiàn)實(shí)。元代之前，七夕幾乎在每個(gè)朝代都衍生出了新的主題和節(jié)俗，元明清三代這種情況幾乎罕見(jiàn)。自元代始，七夕節(jié)的節(jié)日主題及主要節(jié)俗幾乎不再發(fā)生重大變化，其發(fā)展態(tài)勢(shì)由元代之前的動(dòng)態(tài)發(fā)展、與變向明清的穩(wěn)定同一轉(zhuǎn)化。清中期后，傳統(tǒng)七夕節(jié)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。
節(jié)日現(xiàn)狀
清嘉慶年間，已有乞巧等風(fēng)俗式微的記載。民國(guó)時(shí)期，七夕活動(dòng)逐漸衰落的報(bào)道屢見(jiàn)于書(shū)籍和報(bào)刊。新中國(guó)成立之后，多個(gè)地區(qū)民俗資料中表明“此俗現(xiàn)已絕跡”。受外來(lái)文化的影響，西方文化節(jié)日的普及成為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的文化產(chǎn)物，也成為了現(xiàn)代人生活的日常。七夕節(jié)逐步現(xiàn)代化，并被潛移默化地打上了“中式情人節(jié)”的標(biāo)簽。 中國(guó)七夕節(jié)雖然生成時(shí)間比西方情人節(jié)早得多，而且一直在民間流傳經(jīng)久不衰，但目前在年輕人中，七夕節(jié)不如西方情人節(jié)受寵。民俗專(zhuān)家表示，和洋節(jié)相比，七夕等傳統(tǒng)節(jié)日在文化和內(nèi)涵上更有潛力可挖，如果將浪漫、溫馨、娛樂(lè)等時(shí)尚元素植入傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日可以更精彩。
七夕節(jié)的習(xí)俗
七夕乞巧，是節(jié)日的主要活動(dòng)。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
山東。在濟(jì)南、惠民、高青等地，陳列瓜果乞巧，等待喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上。鄄城、曹縣、平原等地是吃巧巧飯：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因?yàn)槭桥＠煽椗鄷?huì)所致。
浙江。杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開(kāi)盒如已結(jié)網(wǎng)稱為得巧。金華一帶，七月七日家家都要?dú)⒁恢浑u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無(wú)公雞報(bào)曉，他們便能永遠(yuǎn)不分開(kāi)。
廣西。傳說(shuō)七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們?cè)谶@天雞鳴時(shí)，爭(zhēng)先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
廣東。廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，節(jié)日到來(lái)之前，姑娘們就預(yù)先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈(zèng)送，以示友情。
福建，七夕節(jié)時(shí)要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來(lái)年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個(gè)上香爐。
七夕乞巧的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。乞巧時(shí)用的瓜果也有多種變化：或?qū)⒐瞎癯善婊ó慀B(niǎo)，或在瓜皮表面浮雕圖案;此種瓜果稱為“花瓜”。
民間習(xí)俗
香橋會(huì)
在江蘇宜興，有七夕香橋會(huì)習(xí)俗。每年七夕，人們都趕來(lái)參與搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長(zhǎng)的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長(zhǎng)四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，并于欄桿上扎上五色線制成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星、乞求福祥，然后將香橋焚化，象征著雙星已走過(guò)香橋，歡喜地相會(huì)。這香橋是由傳說(shuō)中的鵲橋傳說(shuō)衍化而來(lái)的。
接露水
浙江農(nóng)村，流行用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說(shuō)七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
拜七姐
七月七的七娘會(huì)，廣東多稱“拜七姐”，閩臺(tái)即稱為“拜七娘媽”。廣東舊時(shí)過(guò)七巧節(jié)是非常熱鬧的。宋代劉克莊曾有詩(shī)詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣(mài)聲。粵人重巧夕，燈光到天明。”在節(jié)日到來(lái)之前，姑娘們就預(yù)先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發(fā)芽，待芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。或組織大家聚集在宗鄉(xiāng)會(huì)館，擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區(qū)的“七姐會(huì)”便在香案上下功夫，比高下，看誰(shuí)的制作精巧。傳統(tǒng)“七姐誕”慶祝儀式由農(nóng)歷七月初六晚開(kāi)始，為期一至二晚。不同地方慶祝“七姐誕”的儀式各有不同特色。“七姐誕”乞巧習(xí)俗在東南亞地區(qū)也很流行。
在廣州，無(wú)論貧富之家，姑娘們都會(huì)梳妝打扮，點(diǎn)上香燭，“先期備辦種種奇巧玩品，并用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果仕女器物宮室等(見(jiàn)《廣州歲時(shí)記》)。廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過(guò)第一個(gè)七夕時(shí)，要舉行一次“辭仙”儀式。據(jù)《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(mén)沉香浦的活動(dòng)。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。東莞七夕拜七姐”，民間傳統(tǒng)的乞巧拜七姐祈福儀式，儀式包括上貢品、凈手、上香、拜祭等環(huán)節(jié)。有的地方在七夕之夜，女子們?cè)谠鹿庀聰[上一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、瓜子等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。圍坐在桌前默念自己的心事，向織女星許愿。“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來(lái)人，聯(lián)合舉辦。約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時(shí)都到主辦的家里來(lái)，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長(zhǎng)得漂亮或嫁個(gè)如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。廣州天河區(qū)、番禺區(qū)、黃埔區(qū)一帶把七夕節(jié)稱為“七姐誕”，又叫“七娘誕”、“擺七娘”、“拜七娘”，是嶺南古老乞巧民俗的存續(xù)。七夕之日，由社區(qū)組織“拜七娘”儀式，祭拜對(duì)象除了牛郎、織女二星，還有織女的6個(gè)姐妹。社區(qū)女性展示手工藝制品，是“擺巧”活動(dòng)的主要內(nèi)容。
在福建閩南、浙江溫嶺和臺(tái)灣等地即稱為拜“七娘媽”，七娘媽又稱七星媽、七星娘娘、七星夫人、七娘夫人等，為織女星化身。七夕是“七娘媽”的誕辰日，民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護(hù)孩子平安和健康的偶像。每年這天，人們?nèi)宄扇旱狡吣飲審R供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，臺(tái)灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長(zhǎng)到滿15歲時(shí)，父母領(lǐng)著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護(hù)孩子度過(guò)了幼年、童年和少年時(shí)代。在這一天，臺(tái)南地區(qū)要為16歲的孩子“做十六歲”，行成人禮。有的家長(zhǎng)除了在七夕節(jié)這天祭謝“七娘媽”之外，還專(zhuān)門(mén)為孩子舉行成人禮的事而宴請(qǐng)親友，慶賀一番。閩南、臺(tái)灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買(mǎi)來(lái)中藥使君子和石榴。石塘七夕習(xí)俗流行于浙江溫嶺沿海的石塘、箬山一帶，為16歲以下兒童于七夕節(jié)之日向七娘媽祈福的傳統(tǒng)民間活動(dòng)。石塘先民于三百多年前從閩南遷入，此習(xí)俗隨之而來(lái)，存續(xù)至今。主祭者為女性長(zhǎng)輩。
斗巧
七夕斗巧，判定斗巧者巧拙的“卜巧”方法，主要有“穿針乞巧”、“喜蛛應(yīng)巧”、“對(duì)月穿針”、“輸巧”、“蘭夜斗巧”和“投針驗(yàn)巧”等幾種形式。
穿針乞巧
穿針乞巧，也叫“賽巧”，即女子比賽穿針，她們結(jié)彩線，穿七孔針，誰(shuí)穿得越快，就意味著誰(shuí)乞到的巧越多，穿得慢的稱為“輸巧”，“輸巧”的人要將事先準(zhǔn)備好的禮物送給得巧者。《西京雜記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習(xí)之。”
南朝梁宗謀《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七月七日，是夕人家婦女結(jié)彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說(shuō)：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”
五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦。土民之家皆效之 。”
元陶宗儀《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺(tái)，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺(tái)以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈(zèng)得巧者焉。”
對(duì)月穿針
“對(duì)月穿針”，是指七月初七這天傍晚，家家戶戶都把庭院清掃干凈，年輕婦女和姑娘們先要向織女星虔誠(chéng)跪拜，乞求織女保佑自己心靈手巧。然后，她們把事先準(zhǔn)備好的五彩絲線和七根銀針拿出來(lái)，對(duì)月穿針，誰(shuí)先把七根針穿完，就預(yù)示著將來(lái)她能成為巧手女。
喜蛛應(yīng)巧
喜蛛應(yīng)巧也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)；“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng) 。”
五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_(kāi)；視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之 。”
宋朝孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，七月七夕“以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧 。”
宋周密《乾淳歲時(shí)記》說(shuō)；“以小蜘蛛貯合內(nèi)，以候結(jié)網(wǎng)之疏密為得巧之多久 。”
明田汝成《熙朝樂(lè)事》說(shuō)，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡 。”
由此可見(jiàn)，歷代驗(yàn)巧之法不同，南北朝視網(wǎng)之有無(wú)、唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。
投針驗(yàn)巧
投針驗(yàn)巧是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代盛行的七夕節(jié)俗。所謂投針驗(yàn)巧，即是先準(zhǔn)備一只面盆，放在天井里，倒入“鴛鴦水”，即把白天取的水和夜間取的水混合在一起。但常常把河水、井水混在一起倒入面盆就算成了，面盆和水要露天過(guò)夜，再經(jīng)第二天即七月初七白天太陽(yáng)一曬，到中午或下午就可以“驗(yàn)巧”了。原來(lái)面盆里的水，經(jīng)過(guò)半天太陽(yáng)光照射，表面依稀生成薄膜，于是取縫衣針，輕輕平放在水面上，針不會(huì)下沉，水底下，就出現(xiàn)針影，這針影若是筆直的一條，即是“乞巧”失敗，若是針影形成各種形狀，或彎曲，或一頭粗，一頭細(xì)，或是其他圖形，便是“得巧”。
明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書(shū)》也說(shuō)，良鄉(xiāng)縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗(yàn)工拙，至夜仍乞巧于織女”。清于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說(shuō)：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”
輸巧
拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線對(duì)著燈影將線穿過(guò)針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個(gè)針孔的叫輸巧。如唐代詩(shī)人所描繪：“向月穿針易，臨風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧，明旦試看尋。”祭拜儀式結(jié)束后，八仙臺(tái)上的擺設(shè)保持不動(dòng)，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時(shí)參觀、評(píng)議。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈(zèng)送，以示友情。
蘭夜斗巧
蘭夜斗巧是一種游戲。七月舊時(shí)稱為“蘭月”，而七月初七即七夕這天晚上又叫作蘭夜。將五彩線互相絆結(jié)起來(lái)，叫做“相憐愛(ài)”。女性們一起到閉襟樓上，大家學(xué)習(xí)穿七巧針乞巧。
乞求姻緣
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道銀河橫貫?zāi)媳保y河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對(duì)，那就是牽牛星和織女星。婺女星后來(lái)衍化成神話中的女神，民間即稱為七姐、天仙娘娘、七娘媽等，是編織云彩、情侶、婦女、兒童的保護(hù)神。世間無(wú)數(shù)的有情男女都會(huì)在七夕夜晚對(duì)著星空向織女祈禱自己的姻緣美滿。
按照民間傳說(shuō)，“七夕節(jié)”表達(dá)的是已婚男女之間“不離不棄”“白頭偕老”的一種情感，恪守的是雙方對(duì)愛(ài)的承諾。牛郎和織女的愛(ài)情故事在中國(guó)家喻戶曉，他們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和信守令人感動(dòng)，所以七夕節(jié)充滿了浪漫的氣息。相傳每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會(huì)。織女是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求得到聰慧的心靈和靈巧的雙手，此外還祈求賜給自己美滿的姻緣。
游七姐水
民間傳說(shuō)七夕節(jié)天上的七位仙女會(huì)下凡到河流中洗澡，這時(shí)的河水因沾了仙氣，人們洗了不但會(huì)帶來(lái)桃花運(yùn)，還可以預(yù)防疾病。在廣西百色、靖西等民間認(rèn)為，農(nóng)歷七月初七這一天的水是非常圣潔干凈的，七夕的水既可以驅(qū)邪避病，又能使其愛(ài)情美滿、生活幸福。這個(gè)習(xí)俗和當(dāng)?shù)仄呦膳路蚕丛璧膫髡f(shuō)有關(guān)。
種生求子
漢族節(jié)日習(xí)俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模 樣，稱為“殼板”，或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長(zhǎng)出敷寸的芽，再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
南方各地漢族民間也稱為“泡巧”，將長(zhǎng)出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、 鴛鴦、等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買(mǎi)回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
在節(jié)日前利用若干種植物，如小麥、綠豆、小豆、豌豆等，放在器皿浸水，生芽數(shù)寸后，于七夕即日用紅藍(lán)彩線束扎起來(lái)，作為一種得子得福的象征。還用蠟塑各種形象，放在水上浮游。
儲(chǔ)七夕水
“七夕水”亦稱“七月七水”，據(jù)說(shuō)“七夕水”有神奇的功能，久儲(chǔ)不變、可以治療燙傷、去除瘡毒等。廣東、廣西一帶都有儲(chǔ)存“七夕水”的風(fēng)俗，就是在初七早晨頭遍雞鳴之后，各家到井邊或者河邊汲水儲(chǔ)藏。民間傳說(shuō)，七月七日晨，仙女要下凡洗澡，用其洗澡水可避邪治病延壽；所以，人們?cè)谄呦@天早晨都要去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。據(jù)說(shuō)在七夕夜，用米蘭花、茉莉花、玫瑰花等7種鮮花泡的七色花水來(lái)洗臉，能讓女人更美。
為牛慶生
舊時(shí)兒童會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因?yàn)閭髡f(shuō)西王母用天河把牛郎織女分開(kāi)后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見(jiàn)到織女，讓牛郎把它的皮刨下來(lái)，駕著它的牛皮去見(jiàn)織女。人們?yōu)榱思o(jì)念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習(xí)俗。
七巧貢案
惠州惠東縣平海古城過(guò)去盛行“七巧貢案”。到了七夕前后，平海城內(nèi)多個(gè)家族中的小女孩、大姑娘、新媳婦和老太太們，她們通過(guò)親手制作的各式各樣“貢品”，拜祭“七姐”，相互賽巧，展示心靈手巧、蕙質(zhì)蘭心，祈求家庭幸福，祝愿國(guó)泰民安。平海七巧貢案的手工藝品有花燈、宮燈、花果、仕女、器物、宮廷、塔樓、插花、圖案、刺繡、糖藝、文房四寶以及成套的歷史故事人物。七巧貢案從農(nóng)歷七月初六日晚擺設(shè)至初八日晚，一般都在家中的前院擺設(shè)，便于供人欣賞、點(diǎn)評(píng)。
迎仙
廣東廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，節(jié)日到來(lái)之前，姑娘們就預(yù)先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開(kāi)始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點(diǎn)燭，對(duì)星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。
拜神
粵西部分鄉(xiāng)村有在七月七日做籺拜神的習(xí)俗。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，人們先拜廟里的“老爺”（菩薩），再拜土地公。拜神的貢品一般有籺、三茶五酒、水果等。
拜牛郎
據(jù)明清和民國(guó)時(shí)期的一些書(shū)籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來(lái)的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內(nèi)描有兩朵花，一真一假，令人難以區(qū)別。到了初七晚，繼續(xù)如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭 。
拜魁星
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。魁星，是中國(guó)古代神話中所說(shuō)的主宰文章興衰的神，在古代學(xué)子心目中，魁星具有至高無(wú)上的地位。俗傳七月七日是魁星的生日，魁星文事，想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星，所以在七夕這天拜祭，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通。古代士子中狀元時(shí)稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)的緣故。閩東一帶讀書(shū)人崇敬魁星，于“七夕”更有“拜魁星”之俗。
拜床母
臺(tái)七夕除拜七娘媽之外，往往也另備小碗油飯到房中拜“床母”，二者應(yīng)有類(lèi)似含意。生產(chǎn)、育兒，這都是女性無(wú)可替代的職責(zé)，因此這類(lèi)神祇也都是女性神；在女性神與女性信徒之間，遂構(gòu)成密切的聯(lián)系，化解了女性在承擔(dān)母職時(shí)的焦慮與恐懼。“床母”，是兒童的保護(hù)神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當(dāng)天傍晚時(shí)，在兒童睡的床邊拜床母；供品包括：油飯、雞酒（或麻油雞），焚燒“四方金”和“床母衣”，拜床母時(shí)不宜太長(zhǎng)，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點(diǎn)了以后，就可以準(zhǔn)備燒“四方金”和“床母衣”，燒完即可撤供，希望孩子快快長(zhǎng)大，不能拜太久，怕床母會(huì)寵孩子賴床等。
染指甲
染指甲系流傳在中國(guó)西南一帶的七夕習(xí)俗。許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，不僅可以年青美麗，而且對(duì)未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童們，在節(jié)日娛樂(lè)中的一種愛(ài)好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。
七夕觀星
初秋時(shí)節(jié)，晚間9點(diǎn)左右，亮度為0星等的織女星首先出現(xiàn)在天頂附近，隨后，在其偏南方向亮度為1星等的牛郎星升起。在兩顆星的中間隔著一條橫貫?zāi)媳钡陌酌Ｃ５奶旌樱淬y河），其中牛郎在河?xùn)|、織女在河西，它們深情相望，充滿詩(shī)情畫(huà)意。織女星的下方有四顆較暗的星，組成小小的平行四邊形，它們就是神話傳說(shuō)中織女編織的美麗云霞和彩虹的梭子。牛郎星是顆微黃色的亮星，在它兩邊的兩顆小星叫扁擔(dān)星，傳說(shuō)中是牛郎挑著一對(duì)兒女。
七夕夜晚坐看牽牛織女星，是民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，在七夕夜晚，年輕的女子們要擺上事先準(zhǔn)備好的時(shí)令水果，對(duì)著皎皎明月，朝天祭拜；她們還要舉行各種乞巧儀式，虔誠(chéng)地乞求織女神賦予她們聰慧的巧手，祈求自己能夠得到美滿愛(ài)情的姻緣巧配。
聽(tīng)悄悄話
在浙江紹興一些農(nóng)村，七夕夜會(huì)有許多女子，偷偷躲在長(zhǎng)得茂盛的南瓜棚下，待夜深人靜之時(shí)如果能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，待嫁的少女日后能得到千年不渝的愛(ài)情。
凈水視影
江蘇一帶的乞巧活動(dòng)是取凈水一碗于陽(yáng)光下曝曬，并露天過(guò)夜。即撿細(xì)草棒浮于水中，視其影來(lái)定驗(yàn)巧拙。也有許多年青女子采用小針看水底針影來(lái)應(yīng)驗(yàn)智愚的。其他地區(qū)的漢族也多采用這種方式來(lái)應(yīng)驗(yàn)巧拙智愚。
結(jié)紅頭繩
結(jié)紅頭繩，七夕風(fēng)俗之一，據(jù)說(shuō)如果家里如有體弱多病的孩子，家長(zhǎng)們常在此日將紅頭繩結(jié)七個(gè)結(jié)，戴在孩子脖子上，祈求上天保佑孩子健康長(zhǎng)壽。
姑娘洗發(fā)
姑娘七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在七夕節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說(shuō)不僅可以讓女性年輕美麗，而且還可讓未婚的少女盡快找到如意郎君。這項(xiàng)習(xí)俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。女性在這天沐發(fā)有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。
在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區(qū)《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發(fā)。
曬書(shū)曬衣
古代，“七夕”節(jié)還有曬書(shū)、曬衣的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)是可以避免蟲(chóng)蛀。人們選擇七夕曬書(shū)據(jù)說(shuō)是因?yàn)槠咴缕呷眨扉T(mén)洞開(kāi)，陽(yáng)光強(qiáng)烈，是龍王爺“曬鱗日”，人們多在此日暴曬衣服、棉被之類(lèi)，以防蟲(chóng)蛀，讀書(shū)人也往往在這一天曝曬書(shū)籍。漢后各地文化上的交流使節(jié)俗融合傳播，主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)普及全國(guó)。東漢崔實(shí)《四民月令》云：“七月七日，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，不蠹。”
從現(xiàn)有的史料看，曬書(shū)被官方重視的時(shí)代始于宋代。雖然“歷代之書(shū)籍，莫厄于秦，莫富于隋唐”，但是隋唐官方的曬書(shū)之舉卻少見(jiàn)于史料。宋代的曬書(shū)會(huì)則引人注目。有關(guān)宋代曬書(shū)會(huì)的情況，宋人的筆記中已有記載，宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷一說(shuō)：“秘書(shū)省歲曝書(shū)則有會(huì)，號(hào)曰曝書(shū)會(huì)，侍從皆集，以爵為位敘。”另?yè)?jù)南宋洪邁《容齋四筆》、南宋陳驥《南宋館閣錄》和南宋逸名《南宋館閣續(xù)錄》等書(shū)記載，宋高宗紹興、宋孝宗淳熙以及宋寧宗慶元年間都有“曬書(shū)會(huì)”這樣的文化活動(dòng)。宋代曝書(shū)會(huì)一般由掌管圖書(shū)的秘書(shū)省主持，由臨安府具體承辦。時(shí)間多在七月五、六、七三日。
從相關(guān)史料南宋多于北宋的事實(shí)來(lái)看，似乎南宋比北宋更重視曬書(shū)。其中原因主要是南宋都城杭州地處東南，潮氣很重，曬書(shū)在當(dāng)?shù)貧v來(lái)是一種習(xí)慣性的活動(dòng)，官方亦然。宋代如此，元代也同樣有曬書(shū)之事。明代時(shí)官方藏書(shū)的管理松弛致使“閣臣詞臣，俱無(wú)人問(wèn)及，漸以散佚”，官方的曬書(shū)活動(dòng)也沒(méi)有得到延續(xù)。清代的曬書(shū)活動(dòng)也沒(méi)有宋代那么規(guī)范、大規(guī)模了。
結(jié)扎巧姑
陜西黃土高原地區(qū)，在七夕節(jié)的夜晚也有舉行各種乞巧活動(dòng)的風(fēng)俗，婦女們往往要結(jié)扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來(lái)占卜巧拙之命，還穿針走線，競(jìng)爭(zhēng)高低。同時(shí)還舉行剪窗花比巧手的活動(dòng)。
玩磨喝樂(lè)
磨喝樂(lè)是舊時(shí)河南開(kāi)封民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開(kāi)封的“潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外、南朱雀門(mén)外街及馬行街內(nèi)，皆賣(mài)磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳”。
外國(guó)習(xí)俗
日本
畢淑敏在《藍(lán)色天堂》里寫(xiě)道：據(jù)說(shuō)，“七夕節(jié)”是在中國(guó)古代傳入日本的，在日本原是朝廷貴族的祭祀活動(dòng)，又稱“乞巧奠”。日本的七夕節(jié)是奈良時(shí)期由中國(guó)傳入的節(jié)日，最早在日本是朝廷貴族的祭祀活動(dòng)，從江戶時(shí)代起，逐漸成為一種民間慶祝活動(dòng)。日本七夕節(jié)原本的時(shí)間與中國(guó)一致，明治維新后經(jīng)過(guò)改歷，大部分地區(qū)改為了陽(yáng)歷的7月7日舉行，但東日本、北海道及仙臺(tái)等地則是推遲一個(gè)月，把陽(yáng)歷8月7日作為七夕節(jié)，跟農(nóng)歷七夕節(jié)時(shí)間大致相同。現(xiàn)已經(jīng)成為日本夏季重要的節(jié)日之一 。每年這個(gè)時(shí)候，大人和孩子都會(huì)聚在一起，在五顏六色的長(zhǎng)條詩(shī)箋上，寫(xiě)下愿望和詩(shī)歌，連同用紙做的裝飾品，一起掛在自家院內(nèi)的小竹子上，此外還要在院子里擺上玉米、梨等供品，請(qǐng)求織女星保佑自家女孩的書(shū)法、裁衣等手藝能有所進(jìn)步。
韓國(guó)
據(jù)韓國(guó)文學(xué)家崔南善在《朝鮮常識(shí)》中記載，韓國(guó)的七夕也是源自中國(guó)，時(shí)間也和中國(guó)相同，都是農(nóng)歷七月初七，但現(xiàn)如今七夕節(jié)在韓國(guó)并沒(méi)有像在日本一樣受到重視。韓國(guó)七夕節(jié)的活動(dòng)具有與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗相同的部分，婦女們會(huì)進(jìn)行“乞巧”祈愿，希望自己可以心靈手巧。另外，七夕節(jié)在韓國(guó)的另一個(gè)重要活動(dòng)便是祭祀。與中國(guó)七夕節(jié)慶祝活動(dòng)不同，在這一天，韓國(guó)人會(huì)準(zhǔn)備一些糕點(diǎn)，往醬缸或井邊放上新鮮取來(lái)的井水，祈求家人平安、田間豐收等。
越南
同日本和韓國(guó)一樣，越南也受到中國(guó)文化影響，有過(guò)七夕節(jié)的傳統(tǒng)。在越南慶祝七夕節(jié)的大部分為華人，他們會(huì)在七夕節(jié)當(dāng)天進(jìn)行祭拜活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝A人慶祝七夕所使用的食物更偏向于中國(guó)南方城市，如準(zhǔn)備菱角、金錢(qián)餅、棋子餅等一些食物作為貢品進(jìn)行祭拜。同時(shí)，七夕節(jié)在越南還有一個(gè)別稱為“牛公牛婆日”，一些年輕人也會(huì)把自己對(duì)于愛(ài)情或婚姻的期許寫(xiě)在紙條上祈愿，希望自己可以擁有幸福。但與中國(guó)把七夕節(jié)視為“中國(guó)情人節(jié)”不同的是，因?yàn)閾?dān)心新人會(huì)和牛郎織女一般難以相見(jiàn)，越南人忌諱在七月舉行婚禮。
節(jié)日食物
七夕節(jié)的飲食風(fēng)俗，各地不盡相同，一般都稱其為吃巧食。一個(gè)“巧”字形象地道出了七夕食俗的獨(dú)特之處，表達(dá)出了人們追求心靈手巧、合家安康、生活美滿的美好愿望。
巧果：七夕乞巧的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為有名。巧果又叫“乞巧果子”，款式極多。“乞巧果子”是七夕節(jié)的傳統(tǒng)祭品和美點(diǎn)。七夕晚上人們把“乞巧果子”端到庭院，全家人圍坐，品嘗做“巧果”人的手藝。現(xiàn)在這種習(xí)俗在許多地方都已經(jīng)不流傳了，“乞巧果子”這種傳統(tǒng)食品，也演變成多種花色糕點(diǎn)。巧果款式極多，主要的材料是油、面、糖、蜜。此外，乞巧時(shí)用的瓜果也有多種變化：或?qū)⒐瞎癯善婊ó慀B(niǎo)，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。
酥糖：在中國(guó)一些地方的糕點(diǎn)鋪，這一天還要制作一些織女形象的酥糖，俗稱“巧人”“巧酥”，出售時(shí)又稱為“送巧人”，民間認(rèn)為，吃了這種“酥糖”的人會(huì)變得心靈手巧。
巧巧飯：在中國(guó)山東，這一天要吃巧巧飯，乞巧的風(fēng)俗十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
瓜果：在福建，七夕節(jié)時(shí)要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來(lái)年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。
節(jié)日傳說(shuō)
毛衣女
早在1600多年前，東晉文學(xué)家干寶的《搜神記》中記載了一則《毛衣女》神話：“豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各飛去，一鳥(niǎo)獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣飛去，去后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。”寥寥數(shù)語(yǔ)描繪出關(guān)于七夕來(lái)歷的古老神話傳說(shuō)。至今，在江西新余一帶仍廣泛傳誦著有關(guān)仙女下凡的各類(lèi)母題，還有仙女湖、織女洞、羽仙島、銀雀橋等風(fēng)物古跡。
牛郎織女
七夕節(jié)作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，被賦予浪漫色彩并流傳上千年，與“牛郎織女”七夕相會(huì)的故事密不可分。相傳，天帝的孫女織女擅長(zhǎng)織布，每天在天宮給天空織彩霞。她厭煩了這樣枯燥的生活，就偷偷下到凡間，嫁給了河西的牛郎，過(guò)上了男耕女織的生活。被此事惹怒的天帝把織女捉回天宮。牛郎用扁擔(dān)挑著一對(duì)兒女追上天宮。王母娘娘拔下金簪，在二人之間劃出一條天河，只允許他們?cè)诿磕甑霓r(nóng)歷七月初七相會(huì)一次。他們堅(jiān)貞的愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲。每到七月初七這天，無(wú)數(shù)喜鵲飛來(lái)，架起一座跨越天河的鵲橋，讓牛郎織女得以相會(huì)。
七姐誕辰
相傳織女是編織云彩、紡織業(yè)者，也是情侶、婦女、兒童的保護(hù)神，民間稱之為七姐、天仙娘娘。七夕節(jié)最重要的習(xí)俗之一“乞巧”，便源于七月七日她的誕辰。七姐誕在福建閩南、浙江溫嶺和臺(tái)灣等地區(qū)被稱為拜“七娘媽”，民間十分盛行崇拜七娘媽?zhuān)呓惚环顬楸Ｗo(hù)孩子平安和健康的天仙。
節(jié)日影響
國(guó)內(nèi)影響
社會(huì)方面
七夕節(jié)俗蘊(yùn)含了對(duì)堅(jiān)貞的愛(ài)情的追求，也宣揚(yáng)了夫妻恩愛(ài)、家庭和睦的理念，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)之中，流傳至今的各種故事跟人物形象所折射出的是一種不被世俗所約束、不被階級(jí)規(guī)則所桎梏，兩情相悅、純真自我的愛(ài)情。
中國(guó)廣東、乃至香港等地區(qū)，過(guò)七夕節(jié)仍保留著“乞巧”的核心傳統(tǒng)。乞巧的本意，便在于創(chuàng)造與創(chuàng)新。中華民族勤則不匱、自強(qiáng)不息，通過(guò)節(jié)日文化體現(xiàn)了推動(dòng)生產(chǎn)力與社會(huì)進(jìn)步之美。七夕是婚戀之節(jié)。“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是中華民族最淳樸而真摯的愛(ài)情觀。牛郎織女的故事，傳揚(yáng)的是忠貞與堅(jiān)守。舉案齊眉、家和事興，快意人生、追求幸福，千百年來(lái)，形成了中華民族婚戀家庭觀的核心要素。
文化方面
早在西漢時(shí)期，牛郎織女便由星名變成了男耕女織的神話人物，且被注入節(jié)日內(nèi)涵之中。在《淮南子》《風(fēng)俗通》中，出現(xiàn)了“鳥(niǎo)鴉填河橋而渡織女”和“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”的傳說(shuō)。民間隨之產(chǎn)生了七夕夜外出看牛郎織女相會(huì)的活動(dòng)，宮廷亦有“穿七孔針”“跳于闔舞”之俗。自此以后，七夕越發(fā)溫婉動(dòng)人，承載文化、演變傳統(tǒng)，成為民族心理認(rèn)同的一部分。七夕傳承了中華傳統(tǒng)文化中“圓滿”與“和合”的精髓。這是粗放卻質(zhì)樸的中華民族價(jià)值觀與世界觀，貫穿中華傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域和全部歷程——祭拜祈福里“天人合一”的宇宙觀、愛(ài)情悲劇中“和而不同”的社會(huì)觀、民俗活動(dòng)中“人心和善”的道德觀等。
經(jīng)濟(jì)方面
“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”從古至今，在無(wú)數(shù)文人墨客的詩(shī)詞中，七夕節(jié)總是寄托著人們獲得巧手藝、愛(ài)情浪漫美滿等愿望。近些年來(lái)，七夕節(jié)的浪漫屬性更加凸顯，人們?cè)趥鹘y(tǒng)佳節(jié)里互送禮物、結(jié)伴出游。七夕節(jié)，古人月下乞巧求機(jī)慧、牽牛織女鵲橋相見(jiàn)的愛(ài)情故事傳頌千年。近些年來(lái)，線上、實(shí)體商家敏銳地嗅到了七夕節(jié)的商機(jī)，七夕節(jié)成為商家聯(lián)合打折大促的重要節(jié)日。諸多購(gòu)物軟件都會(huì)開(kāi)啟七夕禮遇專(zhuān)場(chǎng)，開(kāi)設(shè)“七夕送禮指南”“淘點(diǎn)約會(huì)裝備”等購(gòu)物頁(yè)面，營(yíng)造氛圍、刺激消費(fèi) 。
國(guó)際影響
七夕節(jié)雖然是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但是它的流傳非常廣泛。因受到中國(guó)文化的影響，日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家也過(guò)七夕節(jié)，但由于各自國(guó)家的文化和習(xí)俗不同，這些國(guó)家過(guò)七夕節(jié)的方式也有所不同。
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